mercoledì 31 agosto 2022

Bunjevci

Bunjevci (serbo-croato : Bunjevci / Буњевци, pronunciato  [bǔɲeːʋtsi, bǔː-] ; singolare maschile: Bunjevac / Буњевац , femminile: Bunjevka / Буњевка ) sono un gruppo sub-etnico slavo meridionale che vive principalmente nella regione Bačka della Serbia settentrionale e meridionale Ungheria ( contea di Bács-Kiskun ), in particolare a Baja e dintorni, in Croazia (es . Contea di Primorje-Gorski Kotar ,Contea di Lika-Senj , Slavonia , Contea di Spalato-Dalmazia, Contea di Vukovar-Srijem ) e in Bosnia-Erzegovina . Presumibilmente provengono dall'Erzegovina occidentale . Come risultato della conquista ottomana , alcuni di loro migrarono in Dalmazia , da lì in Lika e nel litorale croato , e nel XVII secolo nella regione di Bácska in Ungheria .

Bunjevci che è rimasto in Bosnia ed Erzegovina , così come quelli nella moderna Croazia oggi, mantengono quella designazione principalmente come identità regionale e si dichiarano di etnia croata . [2] Coloro che emigrarono in Ungheria furono in gran parte assimilati. [ citazione necessaria ] Nel 18° e 19° secolo costituivano una parte significativa della popolazione di Bácska . [3] [4] Il governo ungherese considera la comunità di Bunjevac come parte della minoranza croata. [5]

Etnologia 

I Bunjevci sono un gruppo sub-etnico slavo meridionale, prevalentemente cattolico, e parlano un dialetto shtokaviano occidentale della lingua pluricentrica serbo - croata . La maggioranza si dichiara ancora Bunjevac, anche se con interpretazioni diverse per quanto riguarda etnia e nazionalità. [12]

Etnonimo 

Il loro endonimo, usato in serbo-croato, è Bunjevci (sing. Bunjevac) ( pronuncia serbo-croata:  [bǔɲeʋtsi] ). [13] In ungherese il loro nome è bunyevácok , in olandese Boenjewatsen e in tedesco Bunjewatzen . Secondo Petar Skok si chiamavano anche a Bačka come Šokci (sing. Šokac) , mentre gli ungheresi a Szeged li chiamavano anche Dalmát (dalmati; Dalmatini), [14] che usavano anche per se stessi in Ungheria. [15]Inoltre, il termine indicava la popolazione cattolica (croata) dal campo di Livanjsko fino al Montenegro , considerata per lo più dalla vicina popolazione serbo - ortodossa, [16] mentre a Peroj in Istria era un nome peggiorativo per i croati e pobunjevčit significava peggiorativamente "diventare Cattolico". [14] Nell'entroterra di Novi Vinodolski del XX secolo , chiamato come Krmpote , il Primorje ( litorale o costiero) Bunjevci era una popolazione rurale economicamente meno potente e quindi aveva un'attribuzione di "alterità" con connotazione negativa da parte dei cittadini urbani. Rispetto a Sveti Juraj erano più potenti e si rifiutavano di chiamarsi Bunjevci a causa di una connotazione così ampia e usavano piuttosto "Planinari" (Alpinisti), e il nome cittadino "Seljari" aveva una connotazione negativa e beffarda da Bunjevci. [17] Nel territorio da Krmpote a Sv. Marija Magdalena nella Dalmazia settentrionale esistevano anche identità regionali multistrato Primorci e Podgorci, Krmpoćani locali, mentre il termine subetnico Bunjevci perde identità al confine con Velebit Podgorje. 

Si sostiene che la prima menzione dell'etnonimo risalga al 1550 e al 1561, quando in una carta è registrato un certo Martin Bunavacz a Baranja . La prima menzione in Bačka risale al 1622 quando fu registrata parochia detta Bunieuzi nell' arcivescovato Colociense . Una delle prime menzioni dell'etnonimo è del vescovo di Senj, Martin Brajković, nel 1702 la cui tradizione popolare registrata conosceva l'esistenza di cinque identità etniche che costituiscono la popolazione di Lika e Krbava , una delle quali essendo anche i Valacchi cattolici noto come Bunjevci ( Valachi Bunyevacz ). Nel 1712–1714 il censimento di Lika e Krbava fu registrato solo unoBunieuacz (Vid Modrich ), tuttavia il governo militare usava solitamente il termine alternativo Valachi Catolici , mentre Luigi Ferdinando Marsili li chiamava Meerkroaten (croati del litorale). [22] [12] Alberto Fortis in Viaggio in Dalmazia ("Viaggio in Dalmazia") descrivendo il Velebit ( Montagne della Morlacca ) registrava che la popolazione era diversa dalla precedente e si chiamava Bunjevci perché proveniva dalla zona di Buna in Bosnia ed Erzegovina. [23]La scrittura del 1828 del colonnello Ivan Murgić aveva probabilmente l'ultima testimonianza originale di Lika-Primorje Bunjevci sulla loro identità tradizionale, in cui dicevano di essere "Siamo fratelli laboriosi Bunjevci", mentre consideravano la confessione (cattolica) sempre "Io sono il vero Bunjevac" . Una testimonianza più recente del 1980 da Baja, in Ungheria, considerava che provenissero dall'Albania . 

La derivazione etimologica del loro etnonimo è sconosciuta. Ci sono diverse teorie sull'origine del loro nome. Il più comune è che il nome derivi dal fiume Buna nell'Erzegovina centrale , loro ipotizzata patria ancestrale prima delle loro migrazioni. Tuttavia, sebbene conservato nella tradizione orale popolare del ramo Littoral e principalmente nel ramo di Podunavlje, i linguisti generalmente respinsero tale derivazione. [25] Un'altra teoria è che il nome derivi dal termine Bunja , una tradizionale casa in pietra in Dalmazia simile a Kažun in Istria, che significa persone che vivono in questo tipo di case, [19] [26]dal nome personale Bunj derivante da Bunislav o Bonifacije, nome personale rumeno Bun da Bonus da cui deriva il toponimo Bunić vicino a Gospić , [14] [27] e soprannome peggiorativo Obonjavci che è registrato dal 1199 a Zara che significa probabilmente soldati senza ordine e disciplina. [28] Secondo Petar Vuković (2020), il nome Bunjevac potrebbe aver avuto origine dal verbo bunjati (parlare senza senso), usato dai Valacchi ortodossi per esprimere il loro disprezzo per i Valacchi cattolici, riferendosi al loro uso della lingua latina nella chiesa. [29]

I Bunjevci in Serbia e Ungheria, sono divisi tra coloro che si considerano un gruppo etnico distinto con la propria lingua e coloro che si identificano come un gruppo sub-etnico croato. [6] Questi ultimi sono rappresentati in Serbia dal Consiglio nazionale croato , [7] [8] e i primi dal Consiglio nazionale di Bunjevac. [9] [10]

I Bunjevci sono principalmente cattolici romani e conservano in Serbia e Ungheria il ramo danubiano del dialetto Štokavian della lingua pluricentrica serbo-croata con pronuncia icavia con alcune caratteristiche arcaiche. Ci sono tre rami del dialetto Stokavian Young Ikavian: danubiano, litorale-lika e dalmata. [11]

Teorie dell'origine 

Secondo gli studi etnologici moderni e più recenti, così come la struttura dell'antroponimia, Bunjevci ha elementi sostanziali di origine non slava e ha origine dalla simbiosi etnica Vlachian-croata del gruppo linguistico Ikavian Chakavian / Chakavian- Shtokavian , con alcune somiglianze con Vlachian- Simbiosi montenegrina, ma entrambe sono più arcaiche e diverse dalla simbiosi valacco-serba del gruppo ekavian/jekavian-shtokavian. La transumanza dei pastori valacchi spiega la loro presenza su una vasta area dei Balcani. Nel corso dei secoli, i Valacchi si sono assimilati ai nuovi popoli invasori e ai popoli esistenti e sono diventati parte integrante della Bulgaria ,Croazia , Grecia , Ungheria, Romania e Serbia . [31] Sulla base di indicatori etnologici, linguistici e di alcuni storici l'area di origine potrebbe essere compresa tra i fiumi Buna in Erzegovina e Bunë in Albania, insieme alla fascia adriatico-dinarica (Dalmazia meridionale e il suo entroterra, Baia di Boka Kotorska, costa del Montenegro e parte del suo entroterra), apparentemente comprendente il territorio della cosiddetta Croazia Rossa , indipendentemente dalla questione se l'entità sia storicamente fondata, che era in parte abitata da croati secondo fonti bizantine dell'XI e XII secolo . [32] [33]Ciò è supportato dall'allevamento di bovini alpini osservato tra Bunjevci a Velebit Podgorje, che è un tipo di allevamento di bovini non dinarici nelle montagne dinariche. [34] In uno studio sulla famiglia e le famiglie dei Balcani occidentali, lo storico austriaco dell'antropologia storica Karl Kaser ha sostenuto un'origine cattolica valacca di Bunjevci che fu assorbita dalla comunità croata mentre l'ortodosso Valacco fu assorbito dalla comunità serba . [35] Lo storico della cultura Ante Sekulić ha affermato, d'altra parte, che c'erano prove storico-scientifiche sufficienti per supportare la tesi che Bunjevci fossero valacchi slavinizzati che si erano convertiti al cattolicesimo. [36]

Sulla base di moderni studi storiografici e ricerche d'archivio, non c'è ancora consenso sulla loro patria, solo elementi etnologici indicano regioni specifiche. È considerata la Bosnia sudoccidentale, l'Erzegovina e la Dalmazia, da dove nel XVII secolo migrò verso Bačka e la Dalmazia settentrionale, così come Lika, Primorje e Gorski Kotar . Questo con una situazione politica ha diviso la comunità in quattro gruppi, dell'Erzegovina occidentale (ottomano), dalmata (veneziano), Lika-Primorje (asburgico) e Podunavlje (ungherese), sebbene gli etnologi considerino spesso i primi due come un gruppo (ampio dalmata ) da cui altri si sono discostati. [1] [12] [37]Tuttavia, si ritiene che alcuni gruppi esistessero già dal 1520 sul Triplex Confinium (il confine tra impero veneziano, ottomano e asburgico), ma non furono menzionati direttamente nei documenti storici, piuttosto che furono usati termini alternativi [38] per motivi sociali -ragioni regionali-etnico-linguistiche-culturali come Uskoks , [39] Dalmata , [40] Morlachs , [41] Bogomils , Morlachi Catolichi, Valachi Catolichi e catholische Walahen, Rasciani Catolichi e Katolische Ratzen (il termine aveva transconfessional significato), [12] Iliri, Horvati, Meerkroaten e Likaner. Nel territorio della frontiera militare croata avvennero complesse integrazioni etnico-demografiche, con Ledenice che fu uno dei primi esempi di integrazione croato-valachia-Bunjevac quando un anonimo sacerdote di Senj nel 1696 li chiama come nostris Croatis , mentre il capitano Coronini nel 1697 come Croati venturini , allo stesso tempo (1693), capi di Zdunići a Ledenice hanno sottolineato la loro discendenza Krmpote . [12] Petar Vuković sottolinea che Bunjevci può essere classificato come un'etnia della prima età moderna, che ebbe origine nel XVI secolo dopo che ebbe luogo una divisione tra i Valacchi slavi in ​​un gruppo cristiano ortodosso e cattolico romano. 

Primo periodo moderno e impero austro-ungarico 

Le migrazioni dalla Dalmazia settentrionale furono influenzate dalla conquista ottomana nel XV e XVI secolo, e la prima migrazione a Primorje sarebbe avvenuta nel 1605 quando circa 50 famiglie di Krmpota vicino a Zemunik si stabilirono a Lič vicino a Fužine da Danilo Frankol, capitano di Senj , in accordo con Nikola e Juraj Zrinski , [26] [45] e con diverse ondate fino al 1647 che si stabilirono a Lič, nell'entroterra di Senj (Ledenice, Krmpote – Sv. Jakov, Krivi Put, Senjska draga), e alcuni a Pag e Istria. Alcuni arrivarono anche durante la guerra di Creta (1645–1669), e dopo la sconfitta degli ottomani in Lika (1683–1687), alcuni Bunjevci litorali si trasferirono in insediamenti in Lika, come Pazarište, Smiljan , campo di Gospićko , Široka Kula, valle di Ričice e Hotuče. [18] Secondo la teoria comune basata su documenti storici avvennero almeno tre grandi migrazioni a Podunavlje, la prima dall'inizio del XVII secolo (senza frati francescani [46] ), la seconda a metà del XVII secolo durante la guerra di Creta, e la terza durante la Grande Guerra Turca (1683–1699). [46] Bunjevci, chiamato a quel tempo Dalmata , prestò servizio come mercenari nell'esercito austro-ungarico contro i Turchi. [47]La Chiesa cattolica di Subotica celebra il 1686 come anniversario della migrazione di Bunjevac, quando ha avuto luogo la più grande migrazione unica. [48] ​​In segno di gratitudine e di soldati, alcuni soldati stranieri (per lo più uomini di frontiera non pagati), incluso Bunjevci, ricevettero pascoli e cittadinanza austro-ungarica. Fino ad oggi, i discendenti di questi mercenari hanno ancora il diritto di essere cittadini ungheresi.

Nel 1788 fu condotto il primo censimento della popolazione austriaca, chiamato Bunjevci Illiri e la loro lingua illirica. Elencava 17.043 Illiri a Subotica. Nel 1850 il censimento austriaco li elencava sotto i dalmati e contava 13.894 dalmati in città. Nonostante ciò, tradizionalmente si chiamavano Bunjevci. I censimenti austro-ungarici dal 1869 in poi al 1910 numeravano distintamente i Bunjevci. Erano indicati come "bunyevácok" o "dalmátok" (nel censimento del 1890). Nel 1880 le autorità austro-ungariche elencarono a Subotica un totale di 26.637 Bunjevci e 31.824 nel 1892. Nel 1910, il 35,29% della popolazione della città di Subotica (o 33.390 persone) era registrato come "altri"; queste persone erano principalmente Bunjevci. Nel 1921 Bunjevci furono registrati dalle autorità reali jugoslave come parlanti serbo o croato: la città di Subotica aveva 60.699 parlanti serbo o croato o il 66,73% della popolazione totale della città. Presumibilmente, 44.999 o 49,47% erano Bunjevci. Nel censimento della popolazione del 1931 delle autorità reali jugoslave, 43.832 o il 44,29% della popolazione totale di Subotica erano Bunjevci.

L'identità nazionale croata fu adottata da alcuni Bunjevci tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, in particolare dalla maggior parte del clero di Bunjevac, in particolare uno dei vescovi titolari di Kalocsa , Ivan Antunović (1815–1888), sostenne l'idea di chiamare Bunjevci e Šokci con il nome croati. Antunović, con il giornalista ed etnografo Ambrozije Šarčević (1820–1899), guidò il movimento nazionale Bunjevci nel 19° secolo, e nel 1880 fu fondato il Bunjevačka stranka ("il partito Bunjevac"), un partito politico indigeno, principalmente concentrato su diritti linguistici, conservazione e lavoro etnografico. [50]Quando la loro richiesta del 1905 di avere pattuglie di polizia e servizi ecclesiastici in croato fu respinta dalla politica della lingua ungherese, un gruppo di 1.200 persone si convertì all'Ortodossia.

Jugoslavia 

Intorno al periodo della prima guerra mondiale, si sostenne l'idea che Bunjevci non fosse solo un gruppo distinto, ma anche una quarta e più piccola nazione jugoslava. Nell'ottobre 1918 i Bunjevci tennero un congresso nazionale a Subotica e decisero di separare Banat, Bačka e Baranja dal Regno d'Ungheria e di unirsi al Regno di Serbia . Ciò è stato confermato alla Grande Assemblea nazionale dei serbi, Bunjevci e altri slavi a Novi Sad , che ha proclamato l'unificazione con il Regno di Serbia nel novembre 1918. L'assemblea rappresentava solo una parte dell'intera popolazione e non rispettava il principio dell'autosufficienza -determinazione delle nazioni. La successiva creazione delIl Regno di serbi, croati e sloveni (ribattezzato Jugoslavia nel 1929) portò la maggior parte dei Bačka Bunjevci nello stesso paese con i croati (con alcuni rimasti in Ungheria).

Tra le guerre mondiali, la disputa nazionale includeva posizioni filo-Bunjevci, filo-croate e filo-serbe. Poiché Bunjevci erano per lo più sostenitori del Partito contadino croato e il confine etnico tra serbi e croati era stabilito su linea confessionale, si sentivano naturalmente più vicini ai croati. [51] Durante la fine della seconda guerra mondiale, il generale partigiano Božidar Maslarić parlò ai consigli nazionali di Sombor e Subotica il 6 novembre 1944 e il generale Ivan Rukavina a Natale a Tavankut a nome del Partito Comunista sulla croata dei Bunjevci . Dopo il 1945, in SFR Jugoslavia il censimento del 1948 non riconosceva ufficialmente i Bunjevci (né Šokci), e invece univa i loro dati con i croati, anche se una persona si autodichiarava Bunjevac o Šokac. Tuttavia, le scuole locali utilizzavano la versione serba del serbo-croato in caratteri latini, mentre negli anni '90 anche in caratteri cirillici, la politica interpretava come un tentativo di assimilazione alla cultura serba. Esistono opinioni divergenti sul contesto storico del contenuto del documento "dekret 1945".

I fautori di una distinta etnia Bunjevac considerano questa volta come un altro periodo oscuro di invasione della loro identità e ritengono che questa assimilazione non abbia aiutato a preservare la loro lingua. I censimenti del 1953 e del 1961 elencavano anche tutti i Bunjevci dichiarati croati. Il censimento della popolazione del 1971 elencava i Bunjevci separatamente sotto il censimento municipale di Subotica su richiesta personale dell'organizzazione di Bunjevci a Subotica. Elencava 14.892 Bunjevci o il 10,15% della popolazione di Subotica. Nonostante ciò, le autorità provinciali e federali hanno elencato i Bunjevci come croati, insieme ai Šokci e li hanno considerati ufficialmente così in tutte le occasioni. Nel 1981 i Bunjevci fecero una richiesta simile: mostrava 8.895 Bunjevci o il 5,7% della popolazione totale di Subotica. Molti, su un esempio di Donji Tavankut, dichiarati anche jugoslavi.

Periodo contemporaneo 

Nel corso dei secoli, i Bunjevci sono diventati parte integrante di diverse nazioni balcaniche, a causa di un lungo processo di assimilazionein termini di cultura, adattamento della lingua e religione. I cognomi delle persone e le usanze conservate ci ricordano i loro antenati Bunjevac. 

I cognomi Bunjevac più noti sono: Adamović, Antunović, Barić, Barišić, Beretić, Bilogrivić, Blesić, Boganović, Bogišić, Carinić, Čilić, Čović, Delić, Drnić, Dujmović, Dulić, Evetović, Francišković, Gršić, Grubišić, Guganović , Horvacki, Ivković, Jaramazović, Jurić, Kajić, Kujundžić, Kulić, Kuntić, Kusulja, Latinović, Lovrić, Malagurski, Mamužić, Mandić, Marković, Matković, Mihalović, Neorčić, Pastorović, Peić, Pilasanović, Piuković, Rajić, Rudić, Skenderović , Stantić, Stipić, Sudarević, Šarčević, Vidaković, Vojnić, Vujković e Vuković.

Croazia 

La Croazia considera le persone delle comunità di Bunjevac come parte integrante della nazione croata, anche se vivono nella diaspora (es. Serbia e Ungheria — Bunjevac croati di Serbia e Ungheria).

Ungheria 

In Ungheria i Bunjevci non sono riconosciuti come minoranza; il governo li considera croati. [57] [5] La comunità Bunjevac è divisa in un gruppo che si dichiara un popolo Bunjevac indipendente e coloro che si considerano parte integrante del popolo croato. Nell'aprile 2006, alcuni membri della comunità di Bunjevac e attivisti politici, che stanno collaborando strettamente con il Consiglio nazionale di Bunjevac in Serbia, hanno iniziato a raccogliere firme per registrare Bunjevci come minoranza indipendente. [58] [ citazione necessaria ]In Ungheria sono necessari 1.000 abbonamenti validi per registrare una minoranza etnica con presenza storica. Al termine dei 60 giorni previsti, l'iniziativa ha ottenuto oltre 2.000 adesioni di cui cca. 1.700 sono stati dichiarati validi dall'ufficio del voto nazionale e il parlamento di Budapest ha ottenuto una scadenza del 9 gennaio 2007 per risolvere la situazione approvando o rifiutando la proposta. [ citazione necessaria ] Nessun'altra iniziativa del genere ha raggiunto quel livello da quando il disegno di legge di minoranza è stato approvato nel 1992. [59] Il 18 dicembre l' Assemblea nazionale ungherese ha rifiutato di accettare l'iniziativa (con 334 voti no e 18 sì). La decisione si basava sullo studio dell'Accademia delle scienze unghereseche negava l'esistenza di una minoranza indipendente di Bunjevac (hanno affermato che Bunjevci è un sottogruppo croato). [ citazione necessaria ] Anche l'opposizione dei leader delle minoranze croate ha giocato un ruolo nell'esito del voto e nel parere dell'Accademia delle scienze ungherese. [60] Ancora oggi, i discendenti della Dalmazia o dell'Illiria (Bunjevac) mercenari che combatterono contro i Turchi, a partire dal XVII secolo, hanno ancora il diritto di essere cittadini ungheresi (a condizioni rigorose), anche se vivono al di fuori dell'attuale Confini terrestri ungheresi.

Serbia 

In Serbia, i croati (compreso il gruppo subetnico croato di Bunjevci e Šokci) sono stati riconosciuti come minoranza nel 2002 e rappresentati dal Consiglio nazionale croato e per coloro che si considerano una minoranza separata di Bunjevac, sono rappresentati dal Bunjevac National Consiglio nel 2010.

I consigli nazionali ricevono fondi dallo stato e dalla provincia per finanziare il proprio organo di governo, organizzazioni culturali ed educative. [61] Il livello di finanziamento per i Consigli nazionali dipende dai risultati di un censimento, in cui i cittadini serbi possono registrarsi e autodichiararsi come appartenenti a una minoranza riconosciuta dallo stato di loro scelta. [62] [63] Nei risultati del censimento c'è un disaccordo tra l'etnia reale e l'etnia dichiarata. [64] La maggior parte delle persone, che dichiarano di appartenere a uno specifico gruppo etnico/minoritario, provengono già da famiglie con background familiari misti (es. matrimoni misti tra nazionalità/etnie diverse, matrimoni interreligiosi).

Nell'ex Jugoslavia, Bunjevci era, insieme a Šokci, registrata come sottocategoria dell'etnia croata. A partire dalla fine degli anni '80 in Vojvodina, sono stati fatti tentativi per separare queste due sottocategorie in etnie distinte, portando a un cambiamento nelle scelte di appartenenza etnica nel censimento jugoslavo del 1991. Secondo Kameda (2013), le categorie di Bunjevac e Šokac sono state introdotte allo scopo di ridurre il numero della popolazione croata all'interno della Serbia. I Bunjevci sono stati ufficialmente riconosciuti come gruppo etnico separato all'inizio del 1991. Nel censimento del 1991 vivevano 74.808 croati e 21.434 Bunjevci in Vojvodina, mentre nel distretto di Subotica c'erano un numero approssimativamente uguale di croati dichiarati e Bunjevci: 16.369 e 17.439. [56]Nell'area amministrativa della città della regione di Subotica, c'erano 13.553 Bunjevci e 14.151 nel 2011. Il villaggio storicamente Bunjevac di Donji Tavankut aveva 1.234 croati, 787 Bunjevci, 190 serbi e 137 dichiarati jugoslavi. Un sondaggio del 1996 del governo locale di Subotica ha rilevato che nella comunità, il 94% dei croati dichiarati concordava sul fatto che Bunjevci facesse parte della nazione croata, mentre il 39% dei Bunjevci dichiarati sosteneva questo punto di vista.

Controversia sullo status nazionale – questione Bunjevac ( Bunjevačko pitanje ) 

Le controversie sullo status etnico e nazionale dei Bunjevci risalgono all'ondata nazionalista nel 19° secolo in Austria-Ungheria e da allora il loro "status nazionale" è rimasto ambiguo, poiché il dibattito ravvivato dallo scioglimento della Jugoslavia negli anni '90. [66] [67] La ​​questione Bunjevac comporta anche ostacoli politici riguardanti la politica linguistica, in particolare sul dialetto Bunjevac, che possono polarizzare la politica interna in Serbia e inibire la cooperazione regionale in particolare tra Croazia e Serbia. 

È stato affermato che sono croati, serbi e ancora un'altra come quarta nazione del regno di serbi, croati e sloveni tra le nazioni slave meridionali. [66] Nel periodo tra il 1920 e il 1930 e di nuovo nel 1940, ci furono tre tipi di manipolazione per neutralizzare la loro nazionalità croata, sottolineando principalmente la loro particolarità etnica sia dai croati che dai serbi, che possono essere sia croati che serbi o non è importante perché entrambi sono jugoslavi e negano apertamente la loro etnia e appartenenza religiosa considerando che Bunjevci e Šokci sono serbi di fede cattolica. [69] Il terzo è stato sostenuto dall'élite accademica serba, tra cui Aleksa Ivić, Radivoj Simonović, Jovan Erdeljanovićtra gli altri. Alcuni autori croati rifiutano questo punto di vista come infondato.

In seguito allo scioglimento della Jugoslavia, la comunità di Bunjevac, durante il regno di Slobodan Milošević , ricevette ufficialmente lo status di popolo autoctono nel 1996. [70] Negli anni '90 molti croati si dichiararono Bunjevac per evitare la stigmatizzazione , che aumentò il numero di autodichiarato Bunjevci. L'autodichiarazione di Bunjevac è stata aiutata anche dalle richieste di base per una nazione separata di Bunjevac. 

All'inizio del 2005, la questione Bunjevac ( bunjevačko pitanje ) è stata nuovamente resa popolare quando il governo della Vojvodina ha deciso di consentire l'uso ufficiale del dialetto Štokavian con pronuncia ikaviana " discorso bunjevac con elementi di cultura nazionale " [72] nelle scuole - nel primo anno in cirillico e negli anni scolastici successivi in ​​latino. Ciò è stato protestato dalla comunità croata serba di Bunjevac come tentativo del governo di ampliare la spaccatura tra le comunità di Bunjevac. Favoriscono l'integrazione, indipendentemente dal fatto che alcune persone si siano dichiarate distinte, perché i diritti delle minoranze (come il diritto all'uso alingua minoritaria ) sono applicati in base al numero dei membri della minoranza. Al contrario, i croati sono accusati dei sostenitori dell'opzione pro-Bunjevci per tentativi di assimilazione di Bunjevci. [73] Nel 2011, il politico filo-jugoslavo di Bunjevac Blaško Gabrić [74] e il Consiglio nazionale di Bunjevac, hanno chiesto alle autorità serbe di avviare una procedura di responsabilità penale giuridica contro quelle minoranze croate che negano l'esistenza di Bunjevci come etnia, il che è, secondo loro, violazione delle leggi e della costituzione della Repubblica di Serbia. 

Dal 2006, alcune persone della comunità ungherese di Bunjevac e attivisti politici, che stanno collaborando con il Consiglio nazionale serbo di Bunjevac, hanno tentato di ottenere il riconoscimento come gruppo etnico separato, ma tali iniziative sono state respinte dal governo, sulla base del parere del Accademia delle scienze ungherese , che li considera parte della minoranza croata. [5]

L'ex presidente della Serbia, Tomislav Nikolić , ha dichiarato nel 2013 che Bunjevci è "Non siete né serbi né croati, ma un'autentica nazione slava, ..." [75] [76] [77] Il Consiglio nazionale croato e gli eurodeputati croati hanno risposto critico per la sua dichiarazione, affermando che il governo serbo sta incoraggiando la divisione della minoranza croata in Bunjevci e Šokci e favorendo quei Bunjevci che non si dichiarano croati. [78] Fino al 2016 il Consiglio nazionale di Bunjevac riteneva che Bunjevci provenisse presumibilmente dalla Dacia [79] e poi ha aggiunto la Dardania [80] per sostenere la loro affermazione che non fanno parte della nazione croata.

Alla fine di settembre 2021, il presidente della Croazia, Zoran Milanović , ha dichiarato che "la Croazia considera la comunità di Bunjevac croata". Il Consiglio nazionale dei Bunjevac ha risposto duramente alla sua dichiarazione, affermando che i Bunjevci vivono in Subotica da 350 anni e che la differenza tra Bunjevci e croati, secondo la loro opinione, è attestata da fonti storiche.

Oggi, entrambe le parti principali della comunità (quella filo-indipendente Bunjevac e quella filo-croata) continuano a considerarsi etnologicamente Bunjevci, sebbene ciascuna aderisca alla propria interpretazione del termine. Il governo della Serbia ha implementato due leggi per proteggere i diritti delle minoranze della comunità divisa di Bunjevac:

1. Minoranza croata (Bunjevci, croati, Šokci) nella Repubblica di Serbia: " Ai sensi della legge sui diritti e la libertà delle minoranze nazionali (adottata dall'Assemblea della Repubblica federale di Jugoslavia, il 26 febbraio 2002),   il croato alla minoranza nazionale è stato garantito, per la prima volta in assoluto, lo status di minoranza.Sebbene portino diversi nomi regionali e subetnici (es. "Bunjevci" e "Šokci"), i croati in Vojvodina costituiscono parte integrante del popolo croato, che in qualità di  popolo autoctono risiedono nelle parti dello Srijem della provincia della Vojvodina, nella regione del Banato e della Bačka, ma anche in numero significativo a Belgrado. Dal punto di vista storico, questa popolazione, nel suo numero schiacciante, è stata per secoli una popolazione indigena. "

2. Minoranza Bunjevac nella Repubblica di Serbia: " La sessione costitutiva del Consiglio nazionale della minoranza di Bunjevac si è tenuta il 14 giugno 2010 a Subotica. A cura del Ministero dei diritti umani e delle minoranze della Repubblica di Serbia documento n. 290-212-00 -10/2010-06 del 26 luglio 2010 Bunjevac National Minority Council è stato iscritto nel registro del consiglio nazionale. "

Tuttavia, molti Bunjevci hanno messo in dubbio la nuova categorizzazione e hanno continuato a identificarsi non come un'etnia distinta dal croato ma semplicemente come jugoslavo o, come parte dell'etnia croata nella cornice dei "croati della Vojvodina" (che include Šokci). 

In sintesi, possiamo dire che le persone di oggi, che preferiscono identificarsi come Bunjevac o Bunjevac-croato, provengono già da generazioni da famiglie etnicamente miste. Fino ad oggi, gli eventi storici stanno ancora influenzando l'opinione pubblica ei media, i movimenti demografici, le politiche dell'identità nazionale dei diversi gruppi etnici/minoritari, le politiche linguistiche e la cittadinanza.

dalla fonte:  https://en.wikipedia.org/wiki/Bunjevci 

integrata con 

https://hr.wikipedia.org/wiki/Bunjevci

https://bs.wikipedia.org/wiki/Bunjevci

russo

sabato 13 agosto 2022

cognomi suffissi e preposizioni

Suffissi

-i

In lingua ungherese i cognomi che derivano da luoghi geografici possono essere formati dal nome della città o della regione d’origine e il suffisso -i.  Per es. Budai = “di Buda” o "da Buda". 

Il cognome Baleni significa in ungherese "da Balen" o "di Balen".

-oğlu

In lingua turca il suffisso -oğlu nei cognomi significa “figlio di”. Per es. Yunusoğlu , "figlio di Yunus"

Il cognome Balenoğlu significa in turco “figlio di Balen”. 

Prefissi/preposizioni

Van

In lingua olandese/fiamminga i cognomi che derivano da luoghi geografici possono essere formati dal nome della località d’origine e il prefisso Van.  Per es. Van Damme = “di Damme” o "da Damme".

 Il cognome Van Balen significa in olandese/fiamminga "da Balen" o "di Balen".

O'

In irlandese la preposizione O' nei cognomi significa “discendente di”. Per es. O' Brian = "Di/De/Del Brian"


deriva dalla preposizione semplice inglese 'of' ed equivale dunque ai nostri De, Di, D', Del, premessi al nome del capostipite: per es., O'Brian = Di/De/Del Brian. Lo scozzese 'Mac', invece, deriva dal gaelico 'mac = figlio di' e, così come O', equivale ai nostri De/Di/D'/Del. Tipicamente irlandese è, d'altronde, anche la forma 'Mc', contrazione del gaelico 'Mac'.

In tutti i casi si tratta di una patronimica, come anche altri cognomi anglosassoni che terminano con -son.





venerdì 12 agosto 2022

FAMILIA BALS

 FAMILIA BALS

Stramosul acestei familii moldovene, era, in sec. al XV-lea, Ilea Mustata, postelnic. In secolele ce au urmat, descendentii acestuia s-au inrudit cu cele mai mari neamuri ale Moldovei.

Stema Balsestilor: In camp rosu, o stea de aur cu opt raze. Totul surmontat de casca si coroana comtala, avand deasupra un lup sarind.

Fonte: https://heraldicaromaneasca.wordpress.com/b/

DINASTIA BASARAB

 DINASTIA BASARAB

Originea acestora se pierde in negura timpului.  Primele relatari despre membrii acesteia avem, potrivit lui B.P. Hasdeu,  incepand cu sec. al XIII-lea.

Ei au fost dinastia domnitoare a Valahiei, fara intrerupere, timp de mai bine de 300 de ani. Acestia s-au inrudit de la inceput, numai cu membrii din familii domnitoare:

Astfel, copiii lui Alexandru Voda (1340-1364) erau: Anca, regina Serbiei, Ana, tarina Bulgariei, Elisabeta, palatina Ungariei, Vladislav Voievod, insurat cu fata regelui Bosniei, si Radu Voda cel Mare, insurat cu Calinichia Paleologul din imparatii Bizantului. Fiul lui Radu cel Mare, Dan I, tinea pe Milita, fiica regelui Vuc Brancovici al Serbiei, iar Vlad Tepes, pe Elena Corvin de Hunyade, vara lui Mathias Corvin de Hunyade, regele Ungariei.

Familie foarte numeroasa, din care dinastia domnitoare nu era decat o ramura. Din aceasta deriva numeroase familii boieresti, fie prin filiatie, fie deoarece unul din membrii lor a fost Ban (Duce) al Craiovei inainte de sec. al XVI-lea.:

Buzescu, Baleanu, Balaceanu, Candescu (Mihalcescu), Kretzulescu, Manescu si posibil boierii din Margineni, Filipestii si Florestii.

Blazonul acestora, diferit de cel al Valahiei:

Scut de aur impartit in doua, avand in partea dreapta 4 fasce de culoare verde.


Fonte: https://heraldicaromaneasca.wordpress.com/b/

mercoledì 10 agosto 2022

Fernando Balén

 

DON FERNANDO BALEN GARCIA
(1904-1966)
Rear Admiral, Spanish Navy
Hydrographic Engineer
Director of the Naval Hydrographic Institute
Gran Cruz del Mérilo Naval
Gran Cruz de la Orden de San Hermenegildo
Encomienda de la Orden de Africa
Medalla Naval de Servicios Distinguidos del Brasil
Medalla del Mérito Militar
Cruz de Guerra



Balén García, Fernando. Sevilla, 17.X.1904 – San Fernando (Cádiz), 8.XI.1966. Contralmirante de la Armada española e ingeniero hidrógrafo.

Ingresó en la Escuela Naval en San Fernando, como aspirante de marino, el 10 de enero de 1921, siendo promovido a oficial cinco años después. En 1929 ingresó en la Escuela de Hidrografía del Observatorio de Marina de San Fernando (Cádiz) y tomó parte en los levantamientos del estrecho de Gibraltar y del golfo de Cádiz. Fue nombrado oficial hidrógrafo en 1931. Ascendido a teniente de navío, fue designado instructor de astronomía y navegación en la Escuela Naval.

En 1937 desempeñó el puesto de agregado naval en la embajada española en Roma.

El 1 de julio de 1944, habiendo sido ascendido a capitán de corbeta, fue nombrado director del recién fundado Instituto Hidrográfico de la Marina, cargo que desempeñó durante veintidós años, llevando a cabo la gran tarea de crear un centro hidrográfico modélico desde el punto de vista técnico y científico. Adicionalmente le fue reconocido el título de ingeniero hidrógrafo.

Fue ascendido a contralmirante, el 1 de septiembre de 1963. Como director del Instituto Hidrográfico de la Marina asistió a varias ediciones de la Conferencia Hidrográfica Internacional y representó a España en el Bureau Hidrográfico Internacional, en cuyas actividades colaboró estrechamente.

En el campo de la hidrografía española contribuyó al desarrollo de técnicas hidrográficas e instrumentación y comenzó a entrenar a oficiales en Oceanografía y en la aplicación de esta ciencia a la Hidrografía. Al mismo tiempo dio pasos decisivos para la creación de un cuerpo de oficiales especialistas en Hidrografía.

Tanto dentro como fuera de España adquirió gran prestigio científico. Fue secretario del Consejo Superior Geográfico y del Comité Nacional de Geodesia y Geofísica, así como de la Comisión Interdepartamental sobre estandarización de balizamiento. En el ámbito internacional asistió a numerosísimos congresos y sesiones. Fue miembro del Instituto de Navegación de la Universidad de California y del Instituto de Navegación en Londres y miembro del Congreso Mundial Meteorológico y del Consejo Internacional para la exploración del mar.

Fue distinguido con los siguientes honores y condecoraciones: Gran Cruz del Mérito Naval, Gran Cruz de la Orden de San Hermenegildo, Encomienda de la Orden de África, medalla naval de Servicios Distinguidos de Brasil, medalla del Mérito Militar, Cruz de Guerra.

Bibl.: Redacción, “Traslado y sepelio de los restos del Almirante Balén”, en ABC (Sevilla), 9 de noviembre de 1966; J. A. Samalea, “Prestigio mundial del Contralmirante Balén, R.G.M. 10/1967”, en Revue Hydrographique Internationale. Boletín de los Archivos del Instituto Hidrográfico de la Marina (diciembre de 1966).


Rear Admiral Don Fernando Balen Garcia , Director of the Hydrographic Institute of the Spanish Navy, died at the San Fernando Naval Hospital in Cadiz on 7 November 1966.

The hydrographic community at large has lost one of its most eminent figures of the last twenty-five years.

Born at Seville on 17 October 1904, Rear Admiral Balen entered the Naval School on 17 December 1920, and was promoted to officer’s rank on 15 September 1925.

On 12 September 1929 he entered the Hydrographic Training School at the Naval Observatory of San Fernando (Cadiz), and while there he carried out hydrographic surveys aboard the survey ship Giralda and took part in surveys of the Strait of Gibraltar and in the Gulf of Cadiz. He was nominated Hydrographic Officer in May 1931. On his promotion to the rank of Lieutenant, he was appointed Instructor at the Naval School in Astronomy and Navigation which he also taught on various other occasions later in his career.

In 1933 he carried out hydrographic surveys off the Moroccan coast, the Cape of Gata and in Mar Menor as surveyor on the hydrographic vessels Giralda and Tofino. Then in October 1934 he was given command of the Coast Guard vessel Arcila, attached to the Canary Islands Hydrographic Survey, for the surveying of these islands and of the Rio de Oro coast.

In August 1937 he was appointed Deputy Naval Attaché at the Spanish Embassy in Rome, a function he filled until January 1938 when he was recalled to become Instructor at the Naval School. Later, whilst a Lieutenant-Commander, he was appointed Chief Operations Officer for the Squadron Naval Staff, and in recognition of his innate qualities of leadership and his professional competence as an Instructor he was appointed Commanding Officer of the Minelayer Vulcano — the training ship for Midshipmen — a post he occupied for two years.

Previously, as the First Lieutenant of the survey ship Malaspina, he carried out hydrographic surveys at the River Guadalquivir mouth and off the west coast of southern Spain.

He was promoted Lieutenant-Commander in 1944, and during this time of technical expansion in the Spanish Navy when the Naval Hydrographic Institute was founded he was appointed the first Director of that Institute and was nominated Hydrographic Engineer.

During the 22 years that he was head of this institute he carried on the immense task of creating a model hydrographic centre, both from the technical and the scientific point of view.

One of his preoccupations as Director of the Hydrographic Institute w'as to promote modern methods and to adapt cartographic production to highly-developed techniques, continually striving his utmost to acquire the means necessary to the realization of this aim. During his office interrupted surveys were resumed and surveys of Spanish West Africa, Spanish Equatorial Guinea and the Canary Islands were carried out.

At the same time he took decisive steps regarding the creation of a permanent branch of officers specialising in hydrography.

In August 1963 he was promoted to the rank of Rear Admiral.

In his capacity of Director of the Spanish Naval Hydrographic Institute he was the official representative of Spain at the IHB and he attended the International Hydrographic Conferences of 1947, 1952, 1957 and 1962.

In the field of IHB activities he carried out a vast amount of cooperation with States Members, a task made easier by his comprehension of both human and technical problems and by his deep conviction of the necessity for cooperation between men and between states in order to solve in the best possible way the problems common to all.

In the domain of Spanish hydrography he made a point of developing hydrographic techniques and instrumentation and started the training of Naval Officers in oceanography and the application of this science to surveying.

In his own country as well as in international circles Rear Admiral B a l e n had acquired great scientific prestige. In Spain he was Chairman of the Higher Council on Geography and of the National Committee on Geodesy and Geophysics, as well as the Interdepartmental Commission charged with the application of the regulations concerning the standardization of buoyage and the amendments to the 1930 Lisbon international agreement on buoyage.

In international relations, as the Spanish delegate he attended numerous congresses and meetings, amongst others the following : the Plenary Session of the International Council for the Exploration of the Sea, Copenhagen, 1948; the 9th General Assembly on Maritime Meteorology in London in 1952; the 2nd International Conference on Maritime Meteorology and the International Congress on Navigation and Depth Measurements using Radio and Radar held in Hamburg in 1956; the 6th General Assembly of the International Union of Geodesy and Geophysics in Toronto, 1957, visiting also the Hydrographic Office of the U.S.A.; the 13th General Assembly of the International Union of Geodesy and Geophysics in San Francisco, California, in 1963; and the Maritime Meteorology Commission of the World Meteorological Organization in January 1964.

He was a member of the Institute of Navigation of the University of California (U.S.A.) and of the Institute of Navigation in London, and a corresponding member for the World Meteorological Congress and for the International Council for the Exploration of the Sea.

The premature death of this eminent hydrographer will be felt as a great loss to the hydrographic world. All those who knew will remember his magnificent personal qualities, his capacity for friendship, the universality of his ideals, his enormous creative ability and his great courtesy.

We are certain that we shall derive much gain by following his example in all the fields where he so assiduously exercised his profession.

Beiuș alias villa Belenus

Beiuș (în ungherese Belényes, în tedesco Binsch) è un comune în județul Bihor, Crișana, România, formato dai centri di Beiuș (capoluogo) e Delani.

Etimologia

1270 Benenus, Belynes, Belenjnes (forse derivato dal termine ungherese bölény = bisonte, Bölényes a significare un luogo in cui erano presenti dei bisonti)

1332 sacerdos de villa Belenus

1441 libera civitas Belynes

1451 oppidum Belynes

Așezare

Din depresiunea Beiușului, municipiul Beiuș este cel mai mare oraș străbătut de Crișul Negru, adăpostește multe așezări dintre care cea mai importantă este orașul Beiuș. Beiușul este unul din cele mai vechi orașe ale județului. Este situat în sud-estul județului Bihor la 62 km de Oradea, la poalele Munților Apuseni în Crișana. Beiușul se află pe unul din principalele culoare de circulație rutieră și de dezvoltare la nivel județean, fiind străbătut de DN 76 care face parte din E 79.

Storia 

È menzionato come insediamento prima del 1096. Esisteva come città prima del 1241, come dimostra il fatto che nel 1241 si parla di un distretto di Beiuș che fu completamente abbandonato  durante le invasioni dei tartari del 1241–1246.

Nei documenti del periodo 1291-1242 la località compare con i toponimi Benenus, Benens, Belenus, Voyuoda de Bivinis o Belenyes, indicando forse una regione popolata da bisonti. Fino all'inizio del 20° secolo, il nome Binș era usato più spesso (e continua ad essere chiamato così nel dialetto della regione).

Il 28 ottobre 1454 le fu assegnato il titolo di città.

In un documento emesso il 27 novembre 1413 dal vescovo Andrea Scolari si ricordava che a Beiuș esisteva una chiesa dedicata a Sant'Agata "sul sito dell'antica", che era la seconda cattedrale episcopale dopo quella di Oradea. Le sue rovine possono essere viste nel cimitero cattolico romano sulla collina. L'attuale chiesa cattolica romana a Beiuș, un monumento storico, risale alla metà del XVIII secolo.

I documenti attestano che nel XVIII secolo nella città di Beiuș e nei suoi dintorni fiorirono l'agricoltura, l'artigianato e il commercio, tanto che verso la fine del secolo e l'inizio del nuovo secolo, il distretto di Beiuș comprendeva un mercato (Beiușul ) e 72 villaggi.

Alla fine del XVIII secolo fu costruita la chiesa rumena dedicata a San Demetrio, consacrata nel 1800 dal vescovo Ignațiu Darabant.

Istorie

Ca si asezare este pomeninita inainte de 1096. Ca oraș a existat dinainte 1241, dovadă fiind că la 1241 se vorbește de un district al Beiușului complet pustiit de tătari în timpul invaziilor de la 1241–1246. În documentele din perioada 1291-1242, localitatea apare cu toponimele Benenus, Benens, Belenus, Voyuoda de Bivinis sau Belenyes, indicand o regiune cu zimbri. Până la începutul secolului al XX-lea s-a folosit mai mult denumirea de Binș (și continuă să fie numit așa în graiul regiunii).

In 28 octombrie 1454 ii este atribuita denumirea de oras.

Într-un document emis la 27 noiembrie 1413 de către episcopul Andrea Scolari a fost menționat faptul că la Beiuș exista o biserică cu hramul Sfânta Agatha „pe locul celei vechi”, care era a doua catedrală episcopală după cea de la Oradea.[4] Ruinele acesteia pot fi văzute în cimitirul romano-catolic din deal. Actuala biserică romano-catolică din Beiuș, monument istoric, datează de la mijlocul secolului al XVIII-lea.

Documentele atestă că în secolul al XVIII-lea în orașul Beiuș și împrejurimi, înfloresc agricultura, meștesugurile, comerțul, astfel că spre sfârșitul secolului și începutul noului secol districtul Beiuș cuprindea un târg (Beiușul) și 72 de sate.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea a fost ridicată biserica română unită cu hramul Sf. Dumitru, sfințită în anul 1800 de episcopul Ignațiu Darabant.

Ceea ce a impulsionat în mod deosebit dezvoltarea orașului și ridicarea sa culturală a fost înființarea în 1828 de către episcopul Samuil Vulcan a unui gimnaziu român unit (greco-catolic), devenit în 1998 Colegiul Național "Samuil Vulcan". Înființarea gimnaziului de la Beiuș a fost un eveniment de mare însemnătate pentru românii din Transilvania, deoarece a format intelectuali români care au devenit purtători ai emancipării culturale și politice a românilor transilvăneni.

La 27 noiembrie 1918, în localul Casinei Române, a avut loc adunarea electivă a cercului electoral Beiuș-Vașcău, în care din ordinul Consiliului Național Român Central au fost aleși 5 delegați pentru Marea Adunare Națională de la Alba Iulia, printre care și beiușenii Ioan Ciordaș și Ilarie Crișan.

După primul război mondial se impunea ca o necesitate redresarea economică a Țării Beiușului. Reforma agrară din 1921 a adus unele îmbunătățiri, contribuind la dezvoltarea relațiilor de producție capitaliste din agricultura și ameliorând situația materială a unei părți a țărănimii.

Perioada Dictatului de la Viena a fost dificilă pentru orașul Beiuș care, fiind situat în partea care netransferată Ungariei, a devenit reședință de județ, unde au fost mutate toate autoritățile și instituțiile județene, cu personalul lor. În plus, a trebuit să facă față unui mare număr de refugiați din zonele cedate (Ungariei), în condițiile în care orașul și locuitorii nu erau suficient de înstăriți. Cu toate acestea, în oraș existau comercianți, mici meseriași, cca. 236 funcționari, dispensar, spital precum și instituții publice: prefectura, primăria, judecătoria mixtă, comisariatul de poliție, percepția fiscală, garda financiară, ocolul silvic, oficiul PTT, spitalul de stat, gara CFR, regimentul 35 artilerie, biserici, școli. În oraș mai funcționau o sală de teatru, cinematograf, hotel, cămin de ucenici.

În data de 22 decembrie 1989 a avut loc o adunare populară de amploare în centrul orașului. Ca primar a fost desemnat inginerul Laurențiu Dale, iar în curând, prin formarea CFSN-ului, prin participarea reprezentanților partidelor politice noi sau reînființate și a organizației de tineret “Forum”, orașul a avut și for administrativ.

Primarii Beiușului de după 1989 au fost: Ioan Dărăban (1990-1992), Ion Popa (1992-1996), Octavian Codreanu (1996 -2000), Silviu Odobasianu (2000-2004;2004-2008), Adrian Nicolae Domocoș (2008-2012; 2012-2016), Petru Căluș Mlendea (2016-2020). În prezent primarul municipiului este Gabriel Popa.


Băleni - Romania

Băleni è un villaggio nel comune di Lazuri de Beiuș, contea di Bihor, nella regione di Crișana  in Romania.

Tra i villaggi che compongono il comune di Lazuri de Beiuș, Băleni compare per la prima volta nei documenti, nel 1580, con il nome Bolilith, poi nel 1588 Blylen, nel 1692 Belleleny e dal 1851 al 1928 Balaleny.

Coordinate: 46°36′33″N, 22°23′57″E







martedì 9 agosto 2022

Băleanu

I Băleanu sono una famiglia la cui origine è legata a quella dei Bessarabici, ed è nota fin dal XV secolo. 

Il loro nome deriva dal feudo di "Băleniĭ" [bəlen], situato nella contea di Damboviza, posseduto da essi nel XVI secolo, insieme a molte proprietà, in quanto si trattava di una delle famiglie boiarde più facoltose della Romania.

Il primo Balean menzionato risale al  1468 ed è il nobile Mihail o Mihai de Ruși [ruʃi] un boiardo che siede nel consiglio principesco del principe Radu il Bello (fratello minore di Vlad Dracula l'Impalatore). 

In un manoscritto di Radu Greceanu (storico del XVII-XVIII sec.) si parla di un chrisov (?) del 6976 (1468) dal principe Radu Bessarab al principe Vlad ("Radul Voevod Basaraba sin Vlad Voevoda") dato al nobile boiardo signor Mihail il banno di Rusi e le sue pertinenze ("Cinstituluĭ boeruluĭ Jupan Mihail pentru moşia Ruşiĭ i proci"), e aggiungendo: "da costui discendono i boiardi Bălenĭ" (dintr’acesta se trag boeriĭ Bălenĭ).

Radul Voevod Basaraba è il sopra menzionato Radu cel Mare (Radu il Bello) fratello di Vlad Dracula Tepes (l'Impalatore), e Vlad è forse Vlad Călugărul (Vlad IV il Monaco). 

Radu Greceanu (1660 - 1725) era nativo, come rivela il suo stesso cognome, di Greci, nella Muntenia. All'età di 31 anni, intorno al 1691, aveva sposato proprio una Băleanu, Ecaterina figlia di Ivasco, dalla quale aveva avuto  due figli.

Dalla seconda metà del XVI secolo i membri della famiglia "de Ruși" assumono regolarmente l'appellativo "de Băleni" per poi  passare all'appellativo Băleanu. 

Rimane l'interrogativo sull'origine del primo appellativo "Balean" dal quale deriverebbe il cambio del nome dato al feudo di Ruși. 

Il nome di Baleni dato al villaggio di Rusi deriva da quello di un boiardo che possedeva il fondo di Rusi, il coppiere Balea: così si evince da un documento del 30 giugno 1572 firmato dal principe Alessandro II Mircea , signore dell'Ungaro-Vallacchia, figlio del principe Mircea. In seguito al cambiamento del nome del  nome, i boiardi che possedevano la fattoria di Baleni aggiunsero al loro nome: "ot. Baleni" (di/da Baleni).

Il Gran Bano (granduca) Udrea di Băleni (+1601), era chiamato anche Udrea Baleanu; il nome "Baleanu", sostituì nel tempo il vecchio "di Baleni"

Che il citato coppiere Balea si chiamasse in realtà Balean o addirittura Balen è un possibilità da non scartare. Il che permette di tenere aperta la possibilità che tali boiardi fossero dei "sassoni" della zona di Siebenbürgen, ossia dei distretti colonizzati dalle famiglie francone o fiamminghe.

Altre due località della Romania portano, a prescindere dalle ragioni, lo stesso nome del villaggio originario del Baleanu. Si tratta del comune di Băleni in provincia di Galați (Moldova Occidentale) e di Băleni, frazione del comune di Lazuri de Beiuș, (Crișana).

Fonte: https://heraldicaromaneasca.wordpress.com/b/

sabato 6 agosto 2022

I tre gruppi etnici della Transilvania

 

1. I tre gruppi etnici della Transilvania (1172-1241)


Contenuti

Il progressivo insediamento degli Szekler e dei Sassoni

Una tradizione di cronisti che risale all'inizio del XIII secolo, vuole che gli Szekler, che attualmente vivono concentrati nella parte sud-orientale della Transilvania, facessero parte degli Unni, e si ritirassero in questa regione dopo la morte di Attila. Leggenda che sarebbe impossibile suffragare con i fatti, così come la tesi che non è senza essere basata su certi argomenti archeologici, ma non è giustificata dal punto di vista linguistico, e che li identifica con un popolo turco insediatosi, secondo lui, nel bacino dei Carpazi intorno al 670. Il più probabile è che gli Szekler, o almeno il gruppo che sta all'origine del loro nome, siano i discendenti della tribù Kabar, menzionata da Costantino, imperatore di Bisanzio, tribù che aveva insorse contro i cazari e si alleò con gli ungheresi prima della loro conquista del bacino dei Carpazi. Questa tribù era, intorno al 950, ancora bilingue: parlava la sua lingua turca sostituendola gradualmente con la lingua ugro-finnica degli ungheresi. Secondo un'ipotesi, da molti contestata, il nome del popolo “székely” risalirebbe a quello della tribù bulgaro-turca “eskil”.

In ogni caso, l'origine turca sembra molto probabile. Di origine centroasiatica, e originariamente utilizzato per scrivere testi turchi, l'alfabeto runico che gli Szekler usavano ancora nel Medioevo includeva, tra le sue 37 lettere, 21 che risalivano all'antico turco, 3 mutuate dal greco antico e 3 glagolitico. Questi ultimi permettono di annotare 4 fonemi che non hanno il loro equivalente in turco, ma si trovano invece in ugro-finnico ungherese. Fin dai nostri primi documenti linguistici, gli Szekler parlavano ungherese e i loro toponimi, così come il loro dialetto, non contengono più prestiti turchi del medio ungherese. Quindi, anche se originariamente parlavano una lingua turca, molto presto l'hanno sostituita interamente con l'ungherese.

Fino al tardo medioevo, gli Szekler conservarono gli elementi della loro struttura tribale di origine turca: erano raggruppati in sei clan, ciascuno dei quali era diviso in quattro rami; furono i membri delle famiglie più eminenti ad assolvere le dignità di giudice (iudices) e comandante militare (capitanei) dei clan, a loro volta, per un anno. Tale organizzazione potrebbe risalire all'epoca della conquista del Paese, oppure era stata istituita per motivi militari, durante la creazione delle zone di guardia di frontiera;in ogni caso doveva esistere all'epoca in cui gli Szekler si stabilirono nell'attuale luogo di stabilimento perché, in ciascuno dei gruppi di Szekler che si sarebbero successivamente diffusi, troviamo gli stessi sei nomi di clan. Ovunque risiedessero, consideravano tutta la terra proprietà di tutto il popolo siciliano. I quattro rami furono anche ricostituiti ovunque, e addirittura assicurarono, se necessario, la sostituzione di quello estinto con la creazione di un cosiddetto "nuovo" ramo. Sebbene la quota delle terre comuni che andassero ai dignitari fosse maggiore e avessero diritto ad altri benefici, che portarono alla differenziazione delle fortune, non si potevano stabilire rapporti di vassallaggio tra Shekel, perché erano tutti, indistintamente, di stato libero e ricevette una quota fissa delle terre comuni. Avevano, in cambio, l'obbligo personale di portare armi. Oltre alla loro organizzazione tribale e militare, gli Szekler furono coloro che praticarono più a lungo l'antica tecnica di alternare i pascoli dei nomadi ungheresi. La tassa che dovevano pagare al re era quella del cavallo poi, quando gradualmente si convertirono all'agricoltura, quella del manzo. Ma sono rimasti, per la maggior parte, allevatori. Nell'esercito reale costituivano una cavalleria leggera inviata in ricognizione. gli Szekler erano coloro che praticavano l'antica tecnica di alternare i pascoli dei nomadi ungheresi più lunghi. La tassa che dovevano pagare al re era quella del cavallo poi, quando gradualmente si convertirono all'agricoltura, quella del manzo. Ma sono rimasti, per la maggior parte, allevatori. Nell'esercito reale costituivano una cavalleria leggera inviata in ricognizione. gli Szekler erano coloro che praticavano l'antica tecnica di alternare i pascoli dei nomadi ungheresi più lunghi. La tassa che dovevano pagare al re era quella del cavallo poi, quando gradualmente si convertirono all'agricoltura, quella del manzo. Ma sono rimasti, per la maggior parte, allevatori. Nell'esercito reale costituivano una cavalleria leggera inviata in ricognizione.

L'organizzazione e lo stile di vita degli Szekler non si adattavano e avevano poche possibilità di sopravvivere nel sistema di amministrazione reale basato su castelli e contee, dove la gente comune era confinata a compiti ordinari e dove pochi dei suoi membri potevano servire come soldati . Tuttavia, località che hanno l'elemento "székely" nel loro nome si trovano in tutto il territorio dell'Ungheria storica, in Transdanubio e anche vicino ai confini nord-occidentali. Possiamo dedurre da ciò che l'installazione dei soldati Szekler – o addirittura kabars? – in varie parti del paese potrebbe essere iniziata a cavallo tra il X e l' XI secolosecoli. La cosiddetta arcidiaconia "di Telegd" fondata dagli Szekler, e che le nostre fonti citano come situata in Transilvania, prende il nome dal villaggio chiamato Telegd, che esisteva solo nella contea di Bihar, e da nessun'altra parte in Ungheria. Il fiume Hortobágy (ger. Harbach, roum.: Hîrtibaciu), che si trova in terra sassone in Transilvania, ha un solo omonimo, e cioè precisamente nel Bihar; proprio come per il fiume Homoród, nome che si trova addirittura due volte nell'arcidiacono di Transilvania "di Telegd", ma ha anche un omonimo in Bihar. Tuttavia, la contea del Bihar fu, dal X secolo, circondata da ogni parte da popolazioni ungheresi. Questa è la spiegazione del fatto che nell'undicesimosecolo, gli Szekler erano già stati assimilati e, già parlando ungherese e conservando solo la scrittura runica del loro passato turco, avrebbero potuto trapiantarsi in Transilvania.

Oltre agli scavi archeologici, le analisi toponomastiche ci informano anche sui loro primi siti, nonché sui motivi e sull'ora della loro partenza per i loro attuali insediamenti. Intorno al 1190, il re Géza II (1141-1162) istituì la prepositura dei primi coloni tedeschi (Flandrenses o Theutonici) nella valle di Hortobágy, affluente dell'Olt. Questo prevosto, sottratto all'autorità del vescovo di Transilvania e posto sotto quella dell'arcivescovo di Esztergom, si chiamava Altland ed era composto dalle "sede" di Szeben, Újegyháza e Nagysink. (Sede = hong.: szék, lat.; sedesnei diplomi medievali – unità amministrativa e giuridica dei territori autonomi di Szekler, Sassone e Cuman.) Tale territorio era designato nei diplomi come “desertum”, ma con il significato di “abbandonato”, soprattutto dagli Szekler “di Telegd”, che era stato trasferito{f-179.} sul territorio di un ex dominio reale (Udvarhely = luogo di corte). È infatti indiscutibile che non solo la valle di Hortobágy, ma anche quella dei Sebes (ger.: Schäwis) e dello Szád (ger.: Zoodt) verso Ovest, e quella dei Sáros (ger.: Scharosch) verso il L'est fu popolato da Szeklers prima dell'arrivo dei tedeschi ai quali lasciarono parte dei loro toponimi. Dopo la partenza di "quelli di Telegd ", furono gli Szeklers di Sebes (l'odierna regione di Szászsebes) che partirono, dal XII secolo, per stabilirsi a est dell'ansa dell'Olt, nella "sede di Seps", che deve la sua nome al suo precedente sito; in seguito, anche gli Szekler di Orba (ger.: Urwegen, nella regione di Szerdahely) li seguirono fino ai confini sudorientali della Transilvania.

Questi trasferimenti avvennero probabilmente prima del 1224, poiché in quest'ultima data Andrea II annesse anche alle tre sedi di Altland le sedi sassoni di Szászváros, Szászsebes, Szerdahely e Kőhalom in modo che, come disse, il popolo fosse unito (unus sit populus) *dalla Città (Szászváros) all'insediamento siciliano di Barót, situato oltre l'ansa dell'Olt, i distretti separati essendo uniti sotto l'autorità esclusiva degli "ispán" (comes) di Szeben nominati dal re e non dipendenti dalla Transilvania vdivode. (Il primo “ispán” o “viene” di Szeben citato per nome dalle fonti condusse, nel 1210, Sassoni, Szekler, Petcheneg e Rumeni in una campagna condotta in Bulgaria.) Un altro come Szekler fu anche chiamato, in seguito, probabilmente intorno al 1230, quando il trasferimento degli abitanti delle "sedi" di Seps e Orba, cedute ai tedeschi, dovrebbe già essere completato. Una parte degli Szekler rimase sul posto, o sulla sponda meridionale del Nagyküküllő, cioè a nord delle colonie tedesche, e se ne andò solo più tardi. Tuttavia, gli inizi dell'autonomia dei coloni tedeschi risalgono al 1224. I sei seggi annessi al seggio di Szeben (chiamato dapprima provincia) ricevettero contemporaneamente la libertà di Szeben, cioè l'autonomia nelle elezioni dei giudici e dei sacerdoti dei loro villaggi e delle loro sedi, nonché l'indipendenza, per tutta la loro popolazione, di qualsiasi autorità signorile. Il loro capo amministrativo e militare, il viene di Szeben, era nominato dal re. A quel tempo, questa dignità apparteneva necessariamente a un aristocratico ungherese. I Sassoni avrebbero dovuto fornire al re una considerevole tassa in contanti e 500 corazzieri. vale a dire l'autonomia nell'elezione dei giudici e dei sacerdoti dei loro villaggi e delle loro sedi, nonché l'indipendenza, per tutta la loro popolazione, di qualsiasi autorità signorile. Il loro capo amministrativo e militare, il viene di Szeben, era nominato dal re. A quel tempo, questa dignità apparteneva necessariamente a un aristocratico ungherese. I Sassoni avrebbero dovuto fornire al re una considerevole tassa in contanti e 500 corazzieri. vale a dire l'autonomia nell'elezione dei giudici e dei sacerdoti dei loro villaggi e delle loro sedi, nonché l'indipendenza, per tutta la loro popolazione, di qualsiasi autorità signorile. Il loro capo amministrativo e militare, il viene di Szeben, era nominato dal re. A quel tempo, questa dignità apparteneva necessariamente a un aristocratico ungherese. I Sassoni avrebbero dovuto fornire al re una considerevole tassa in contanti e 500 corazzieri.

Questo sistema, basato sulla libertà contadina, che differiva fondamentalmente da quello dei comitats organizzati attorno ai castelli della corona e non imponeva alla popolazione alcun onere a parte tasse e servizio militare, nemmeno l'obbligo di prestare servizi ai suoi funzionari eletti , i tedeschi non lo portavano con sé dal loro paese di origine, intorno al Lussemburgo, paese che avevano lasciato, oltre al sovraffollamento, proprio a causa dei doveri feudali. Lo stabilirono solo in Transilvania.

Insieme a quelli insediati nella regione di Szeben, altri immigrati arrivarono nei distretti "reali" oltre che in alcuni paesi della valle del Maros; hanno anche ottenuto sia l'autonomia collettiva che la libertà personale. Fu a causa di questi diritti derivanti dall'usanza sassone che la Cancelleria reale e la popolazione ungherese chiamarono Sassoni (Sassoni) quei tedeschi che non erano venuti dalla Sassonia. Ma la "libertà sassone" era concessa solo a quei tedeschi che si erano stabiliti nei possedimenti della corona; coloro che si stabilirono in proprietà{f-180.}feudale, ecclesiastico o laico, passava sotto l'autorità feudale. E, anche per i "coloni del re", la libertà era minacciata sia dall'interno che dall'esterno. Sebbene il re Andrea II avesse promesso, nel 1224, di non cedere feudi ai signori nei sette seggi dotati di diritto sassone, gli atti di donazione erano già un fatto, e irreversibili. Così il vallone Gosselin, arrivato con i tedeschi e divenuto cappellano del re, possedeva un feudo a Kisdisznód (Michelsberg), nel territorio della sede di Szeben. Nel 1223, un anno prima del divieto di libera alienazione, la cedette con la sua chiesa all'Abbazia di Kerc, probabilmente perché voleva abitare a Corte. Il villaggio tornò sotto l'autorità della sede di Szeben solo cento anni dopo e solo dopo l'annessione dell'abbazia di Kerc al territorio della sede.

I coloni tedeschi arrivarono guidati da agenti conosciuti come Gräve (hong. geréb) che spesso davano il nome ai villaggi da loro fondati. Così il capoluogo dei Sassoni, Szeben, fu chiamato Villa Hermanni, e divenne, dopo il suo sviluppo in città, Hermannstadt. I geréb si concedevano alcuni privilegi su base ereditaria (un lotto più grande, un comune mulino, un'enoteca, ecc.), che conferiva loro un potere quasi signorile. Per porre fine a questa pratica, la comunità riuscì a strappare lo statuto del 1224, in cui il re stabiliva che “il popolo elegge i suoi magistrati tra coloro che gli convengono”. *I geréb si sforzarono di consolidare la loro posizione tentando di estorcere al re donazioni di terre esenti dalla libertà di Szeben, dove potevano esercitare reali diritti feudali su una popolazione in parte composta da coloni tedeschi. A volte, lasciando i loro villaggi alla comunità, lasciavano anche definitivamente il territorio delle sedi.

Se riuscirono ad allontanare dai loro territori gli sforzi di dominio dei geréb che minacciavano la loro autonomia, i Sassoni fallirono nel tentativo di attribuire tutti i seggi, come Altland, alla prepositura di Szeben, che dipendeva direttamente dall'arcidiocesi di Esztergom , il che avrebbe significato per loro importanti agevolazioni e in particolare una riduzione della decima. I membri del prevosto, infatti, avevano la possibilità di trattenere i due terzi della decima, mentre altrove era solo un quarto. Organizzato in capitoli e decanati, il clero sassone tentò, più di una volta, di ottenere le agevolazioni concesse ai sacerdoti di Szeben e trattenne a tal fine la decima riscossa, che provocò pesanti contrasti con il vescovo di Transilvania, geloso delle sue prerogative. In questa lotta, i gereb sassoni sostenevano i loro sacerdoti; Quando il vescovo di Transilvania giustiziò, nel 1277, il geréb di Vizakna, Alárd, suo figlio Gyán si mise alla testa dei sassoni armati e marciarono su Gyulafehérvár, dove saccheggiarono le case e incendiarono la chiesa con, all'interno, i membri del capitolo e, si dice, duemila abitanti ungheresi della città, che vi si erano rifugiati. Infine, all'inizio del XIVNel X secolo, Vizakna passò sotto l'autorità del prevosto di Szeben, che poteva ricavare notevoli profitti dalle miniere di sale nelle sue vicinanze. Ma le discussioni sulla decima non si fermarono qui e il vescovo di Transilvania scomunicò ripetutamente i sacerdoti disobbedienti.

Un breve intermezzo, pesante di conseguenze nella storia delle colonie tedesche della Transilvania, fu l'istituzione, a Barcaság, dell'ordine dei Cavalieri Teutonici cacciati dalla Terra Santa. Era il 1211, quindi prima dell'atto costitutivo del 1224. Il territorio presumibilmente abbandonato a quel tempo era stato appena abbandonato dai Petcheneg che probabilmente vi si erano stabiliti.{f-181.} installato nel 12°secolo (e vi aveva lasciato nomi d'acqua apparentemente di origine turca, come: Barca, Brassó, Tömös, Zajzon, Tatrang). Evacuati per ordine reale, i Petcheneg ricevettero un nuovo territorio vicino al castello di Talmács (che portava il nome di una delle loro tribù), dove sono menzionati nel 1224 come utilizzanti una foresta in comune con i Sassoni e i Rumeni. Quanto ai Cavalieri, essi furono sottratti all'autorità del voivoda, dotati di autonomia amministrativa e autorizzati a costruire castelli di legno, a reclutare coloni offrendo loro l'esenzione dalla decima e il diritto a tenere mercati. Ma non si accontentarono di così poco: si misero a costruire castelli di pietra e si sforzarono di estendere il loro dominio oltre le montagne. Infine, esprimevano il desiderio di porsi sotto l'autorità diretta del papa, cosa che il re non poteva tollerare. Andrea II li espulse nel 1225. Ma i loro coloni tedeschi rimasero e si organizzarono in un distretto sassone indipendente, con Brassó (Kronstadt) come centro, sotto l'autorità dei propri venuti.

Le reti di agglomerati, sia Szekler che Saxon, assunsero il loro aspetto definitivo nella seconda metà del XIII secolo .secolo. Gli Szekler intorno a Medgyes erano partiti per fondare la sede di Maros, che confinava a est con la sede di Udvarhely e passò sotto l'arcidiacono di Telegd. Quelli di Szászkézd costituirono, nel 1288, la sede di Aranyos, presso Torda, poi si insediarono a nord delle sedi di Seps e Orba, nella sede di Kézd, che doveva poi costituire, con le due precedenti, Háromszék (Tre -sedi) il cui arcidiacone univa solo le sedi di Orba e Kézd, mentre Seps rimase, solo, tra le sedi di Szekler, sotto l'autorità dell'arcidiacono di Gyulafehérvár. Infine, fu dalla sede di Udvarhely che gli abitanti delle sedi di Csik e Gyergyó si diffusero pur rimanendo attaccati all'arcidiacono di Telegd. Le due sedi sassoni che avrebbero sostituito quelle degli Szekler a Medgyes e Kézd appartenevano, fino al 1402, a dell'autorità dello Szekler Comes. Tuttavia, dal punto di vista ecclesiastico, appartenevano all'arcidiacono di Gyulafehérvár, così come l'ottava sede sassone che fu costituita all'inizio del XIVsecolo intorno a Segesvár A nord-est, Beszterce (con Radna e il distretto "reale") non ottenne la libertà di Szeben fino al 1366. Un po' più a sud, i villaggi sassoni sotto i decanati di Teke, Régen e Kerlés, divennero feudi di signori ungheresi e sassoni. Così le popolazioni siciliane e sassoni occuparono definitivamente le sue posizioni geografiche in Transilvania.

La “patria mobile” dei romeni

L'insediamento dei Sassoni e il trasferimento verso est degli Szekler segnò un passo importante negli sforzi per proteggere i confini, adattandosi costantemente all'evoluzione delle minacce esterne. Tuttavia, il processo non era ancora completo. Gli attacchi di saccheggio dei popoli nomadi dell'est cessarono per molto tempo dopo la sconfitta dei Cumani nel 1091. L'imperatore Manuele IDal 1150, l'Ungheria dovette condurre contro di lei una guerra in costante rimbalzo per vent'anni. I combattimenti si svolsero intorno a Belgrado-sul-Danubio ma, nel 1166, Manuele lanciò un attacco inaspettato, e il primo nel suo genere, contro la Transilvania dove i suoi soldati provocarono gravi danni e poi se ne andò con un gran numero di prigionieri e un ricco bottino. “Il suo grande esercito, afferma il cronista bizantino dell'epoca,{f-182.} fu composto, tra l'altro, da grandi masse di Valacchi che, si dice, sono i discendenti dei coloni dell'Italia antica”. *I Bizantini qui usano il termine Vlach – una parola slava presa in prestito dall'antico germanico – per designare quegli abitanti dell'Impero Romano d'Oriente che parlavano una lingua neolatina e si chiamavano “rumîn”.

Si tratta, comunque, della prima fonte autentica che riporta l'apparizione dei romeni in Transilvania. E fu anche in questo momento che sorsero a nord del corso inferiore del Danubio. Andronico, il rivale imprigionato di Manuele, che riuscì a fuggire nel 1164, fu catturato dai Valacchi vicino al confine con la Galizia, quindi da qualche parte a est dei Carpazi, in Moldavia. Ciò significa che è possibile che i romeni fossero già insediati sulle pendici meridionali e orientali dei Carpazi prima del 1200. I territori situati tra il Danubio ei Carpazi meridionali erano passati, dopo l'anno 800, sotto la dominazione bulgara. In effetti, i prestiti slavi dal rumeno sono di origine bulgara, ma la loro fonetica suggerisce che gli intensi contatti bulgaro-rumeni dovessero iniziare solo dopo il 900 (l'evoluzione a > o, ad es.:bab > rum. il bob ebbe luogo nel IX secolo la scomparsa del fonema bagnato “ i er”, come tĭminĭtsa > roum. temniţa , non si è verificato fino a dopo il 900). I toponimi di origine rumena si trovano solo intorno a Sofia ea sud o ad ovest di questa città; vale a dire che le interazioni linguistiche devono essere localizzate nei territori bizantini occupati dallo zar dei bulgari Simeone (897-923) che estese il suo potere su Sofia e fino alla Tessaglia, e non nell'antica Bulgaria, sulla riva destra del Danubio.

La lingua romena è unita, presenta solo differenze dialettali tra il parlare del nord chiamato daco-rumeno (da cui si è staccato anche l'istro-rumeno) e il parlare del sud, chiamato macedone-rumeno (con il megleno-rumeno che è molto chiudere). Entrambi, però, comprendono vocaboli dall'albanese o da una comune lingua ancestrale dei Balcani (forse composta da più lingue indoeuropee di tipo satmla cui fusione fu favorita dall'unità politica romana) e perfino forme grammaticali identiche a quelle dell'albanese. Tuttavia, gli albanesi avevano sempre vissuto nella parte centrale della penisola balcanica, l'unico luogo dove potevano avere contatti con gli antenati dei romeni. Quanto ai macedoni-rumeni, va precisato che il loro territorio (vale a dire il loro antico territorio che la maggior parte di loro ha lasciato nel nostro secolo per stabilirsi in Romania) non poteva essere il luogo di genesi del popolo romeno. A sud di Skoplje e Sofia, la lingua comune era il greco per tutta l'esistenza dell'Impero Romano; la popolazione quindi non poteva essere ivi romanizzata nella sua lingua, ma doveva arrivarvi da nord, pare dopo il 600, in fuga dagli slavi che in quel periodo invasero i Balcani.esimo e dodicesimo secolo. La grande dispersione dei romeni su un'area geografica molto vasta rispetto alla loro importanza odierna, così come la loro comparsa relativamente tardiva in Transilvania, si spiega essenzialmente con il loro modo di vivere di pastori nomadi. È quanto emerge anche dall'analisi delle parole comuni all'albanese e ai dialetti romeni del nord e del sud. Un tratto comune alle sue parole è evidente: si riferiscono tutte alla vita dei pastori di montagna, o ad essa possono essere ricondotte. I termini relativi all'agricoltura, invece, sono{f-183.} visibilmente privo, ad eccezione del pisello (mazăre), del suo baccello (păstaie) e dello strumento uncinato (grapă) utilizzato per frantumare le zolle (grunz), che testimonia una cultura con la zappa tradizionalmente praticata dalle donne, mentre gli uomini fanno l'allevamento, lontano dal focolare. (I nomi rumeni di piante e strumenti, così come la terminologia agricola sono di origine latina, slava o ungherese.)

Questa popolazione di pastori viveva insieme e costituiva un unico popolo con la popolazione romanizzata urbana o rurale che era fuggita dal nord e si era stabilita un po' più a sud, come testimoniano in particolare i nomi delle città macedoni occupate direttamente dai rumeni (Bitolja > Bitulea, Veria, Seres, Elasson > Lasun, Kastoria > Kostur, Saloniki > Sărun, Florins > Flărin, quest'ultimo addirittura passato allo slavo: Hlerin). Gli stretti legami che un tempo univano tutti questi macedoni-rumeni (che fino ad oggi hanno condotto un'esistenza sia pastorale che urbana), sono particolarmente attestati da una dichiarazione del capo della rivolta romena scoppiata nel 1066 contro l'amministrazione bizantina ; quest'uomo, che abitava a Larissa,

Si tratta, inoltre, della prima menzione di pastorizia transumante alternata a pascoli invernali ed estivi. I pastori vivevano con le loro famiglie in montagna d'estate e nelle valli o nella fascia costiera d'inverno. Fonti bizantine li chiamano "nomadi". Ma il vero nomadismo è un modo di vivere diverso, dove i pastori sono costantemente alla ricerca di nuove praterie. Tali spostamenti, dovuti alla precarietà dell'esistenza o alla scarsità di pascoli, avvenivano saltuariamente anche tra i romeni. (Si trovano, inoltre, nei Balcani, anche ai nostri giorni, pastori rumeni che sono autentici nomadi, senza sede fissa.) una cultura pastorale di lingua eminentemente rumena che ha segnato la lingua di molti altri popoli. Delle 66 parole (o poco più, con dubbie etimologie) risalenti all'antico balcanico e comuni ad albanese, macedone-rumeno e daco-rumeno, 30 sono passate in altre lingue balcaniche (greco, bulgaro, serbo), 28 di che si trovano anche in ungherese e ucraino; 13 parole sono passate solo in ungherese e ucraino, ma non hanno messo radici o sono scomparse nei Balcani; infine, altri 13 rimangono fino ai nostri giorni nella lingua dei pastori polacchi, slovacchi e moravi. Che le sue parole itineranti fossero legate allo stile di vita nomade dei pastori è testimoniato dal loro significato: delle 40 parole ungherese-ucraine (baci = pastore di formaggio, balegă = letame, bars = colore grigio animale,{f-184.}mucchio di letame, gălbează = passera di pecora, mînz = puledro, murg = lupo, rînză = caglio, sarbăd = latte acido, sterp = brehaigne, strungă = ovile, şut = senza corna, ţap = capra, ţarc = parco, vatră = focolare, vătui = agnellino, zgardă = collare da cane), cioè 21 parole relative al campo dell'allevamento, e anche le altre, non sono estranee a questo modo di vivere. Dopo la sua separazione dall'albanese, il vocabolario daco-rumeno aumentò e si specializzò nel campo della produzione casearia. Anche nel Dacoro rumeno si conservano: străgheaţă = formaggio fresco, urdă = formaggio a pasta molle, zară = latticello, zăr = puron e cîrlig = croma, ma sono tutti usati anche tra ungheresi, ucraini e in parte tra polacchi, slovacchi e Moravi. Tuttavia,

Il popolo dei pastori romeni prendeva, ovviamente, durante i suoi viaggi verso i pascoli dei Balcani e dei Carpazi, termini da altre lingue; allo slavo, ad esempio: stînă = capanna di formaggio, smîntînă = panna acida, collibă ​​= capanna, jintiţă = siero di latte, ecc., o all'ungherese: sălaş = scialli da pastore, lăcaş = rifugio, răvaş = conto, tărcat = torta di colori , eccetera. È tuttavia sorprendente che, tra i vocaboli zootecnici rumeni di origine latina (vaca = mucca, bou = bue, saur = toro, cal = cavallo, oaie = pecora, capră = capra, maiale = maiale, lapte = latte, unt = burro , caş = formaggio, ecc.), pochissimi sono stati ripresi da altre lingue (păcurar = pastore – hong. pásztor, staur = stalla – hong. istálló, turmă = gregge – hong. csorda, curastră = cagliata di latte – hong.aludttej),

Risulta, dal vocabolario sopra esposto, che i romeni fossero pastori che praticavano soprattutto l'allevamento di piccoli animali, ed in particolare di pecore; né potrebbero, durante i loro viaggi, fare a meno dei cavalli. Insieme alla produzione di diversi tipi di formaggio e alla tessitura della lana, l'allevamento di cavalli presso i pastori rumeni non era solo un'occupazione destinata a soddisfare i propri bisogni, ma svolgeva anche un ruolo particolare nell'intera economia di questa regione dei Carpazi-Balcani . La ricotta conservata sotto sale ha costituito, su tutti questi vasti territori, per tutto il medioevo, e anche all'inizio dell'età moderna, uno dei principali alimenti. Le grosse lane rumene erano un capo ricercato anche nei mercati urbani; I cavalli rumeni erano tra le razze migliori e fornivano, inoltre, la maggior parte del trasporto balcanico. I pastori assegnati dai re di Serbia al servizio dei monasteri erano divisi in due gruppi: ivoïnik , tenuto al servizio armato, e il kïelator , che doveva prestare servizio imbrigliato (il loro nome probabilmente essendo un derivato della parola rumena di origine latina călător = viaggiatore, di cui una traduzione letterale sarebbe l'espressione "Vlachoi hoditai" che figura in una fonte bizantina del 976).

Sarebbe però sbagliato considerare i romeni come un popolo di pastori la cui esistenza era essenzialmente basata sulla transumanza, o addirittura sul nomadismo (errore commesso dai cronisti dell'alto medioevo così come dai moderni storici ungheresi, o addirittura dai romeni). Il pastore di montagna, specializzato in allevamento di latte, dovette ricorrere al mercato urbano per smaltire le sue eccedenze e rifornirsi di grano.{f-185.}o laggiù, o lungo la strada, vicino ai contadini. Ma, in tempi di sconvolgimenti politici, si trovò costretto a coltivare lui stesso la terra, secondo le disposizioni naturali del suo paese. Questa pratica ha lasciato nei dialetti del nord e del sud termini agricoli di origine latina: grîu = frumento, orz = orzo, secară = segale, meiu = miglio, ara = arare, semăna = seminare, treera = selezionare, făină = farina, pîine = pane, ecc. In tempi più sicuri, gran parte della popolazione transumante divenne sempre più sedentaria, si convertì all'agricoltura e fondò villaggi. Questo fenomeno è attestato da diverse centinaia di toponimi di origine rumena che si riferiscono al dialetto del nord o attestano la presenza di romeni (Vlasi, ecc.), e ciò su un territorio vastissimo, estendendosi in direzione est-ovest da Sarajevo a Sofia, e in direzione nord-sud da Niš a Skoplje, ma solo popolazione rumena; assorbito dall'ambiente circostante bulgaro o serbo o dopo aver lasciato il paese, scomparve verso la fine del medioevo. Mentre in Transilvania, nell'ex Banato, nessun nome di città rumeno era stato conservato nella lingua della popolazione che la abitava, nelle regioni settentrionali romanizzate della penisola balcanica, esiste un gran numero di nomi di città e fiumi rumeni adottati dagli slavi (Rataria > Arčar, Naissus > Niš, Scupi > Skoplje, Serdics > Srjedec, ecc. o Almus > Lom, Oescus > Iskar, Augusta > Ogosta, ecc.), il che suggerisce che, quando arrivarono gli slavi, solo una parte della popolazione urbana romanizzata era fuggita a sud; un'altra parte rimase sul posto e fu gradualmente assimilata dagli slavi. Quanto agli abitanti dei villaggi e degli alpeggi circostanti, essi conservarono, sulla base dei già citati toponimi medievali romeni, la loro lingua e il loro stile di vita pastorale arricchiti da un numero crescente di elementi dell'agricoltura, e questo fino al loro spostamento verso il Nord o la sua assimilazione in loco durante il XIVXV e XVI secolo . A contatto con i bulgari, questo popolo di pastori rumeni prese in prestito da loro termini di agricoltura slavi, in un'epoca - dopo il 900 - in cui i dialetti del sud e del nord non erano ancora separati, perché ritroviamo in entrambi i dialetti e con gli stessi modifiche vocali le seguenti parole: bob = fagiolo, brazdă = solco, coajă = corteccia, coasă = falce, cociasă = erbaccia, cucian = gambo, grădină = giardino, livadă = frutteto, lopată = pala , plug = aratro, snop = covone, stog = macina, così come altre parole di origine bulgara.

In definitiva, i prestiti linguistici albanesi nel dialetto settentrionale e i prestiti linguistici bulgari nel dialetto meridionale suggeriscono che il popolo e la lingua valaco-rumeni si siano formati durante migrazioni in varie direzioni su una vasta area geografica, e se si può parlare di continuità, non si tratta di quello di un preciso territorio rumeno, quanto piuttosto di una continuità della popolazione, che può comprendere, tra gli altri, i discendenti della popolazione romana o romanizzata, evacuata nel 271 dalla Dacia e fissata a sud del Danubio , poi era stato spinto ancora più a sud dagli slavi. La popolazione rumena, scoppiata, dopo il 900, in tutte le direzioni dai bulgari, si ricomponeva di volta in volta in varie località secondo i mutamenti politici della zona. Nell'impero bulgaro, che si estendeva dai Carpazi del Sud fino alla Tessaglia, sarebbe apparso, tra il 900 e il 1000, un po' ovunque, compreso nel territorio compreso tra i Carpazi e il Basso Danubio dove ancora vivevano significative popolazioni bulgare.Slava, come testimoniano i nomi dei fiumi Jil, Jijia, Ialomiţa, Dîmboviţa, ecc. Allo stesso modo, il nome “paese di Vlaska”, sul corso inferiore dell'Argeş, indica la presenza di enclavi rumene nell'ambiente slavo. È probabilmente in un tale ambiente che il dialetto rumeno settentrionale il nome di “paese di Vlaska”, sul corso inferiore di Argeş, indica la presenza di enclavi rumene in medio slavo. È probabilmente in un tale ambiente che il dialetto rumeno settentrionale il nome di “paese di Vlaska”, sul corso inferiore di Argeş, indica la presenza di enclavi rumene in medio slavo. È probabilmente in un tale ambiente che il dialetto rumeno settentrionale{f-186.} adottò alcuni termini agricoli bulgaro-slavi, sconosciuti nel dialetto meridionale, come: ogor = maggese, sădi = piantare, ovăz = avena, plevă = glume, rariţă = vomere.

Nel 1014, i Bizantini spinsero le loro conquiste sul Danubio e lo stato bulgaro indipendente cessò di esistere per quasi due secoli. La popolazione bulgaro-slava della pianura del Basso Danubio si trovò isolata e, presa nella morsa dei pastori rumeni che abitavano a nord, alle pendici dei Carpazi, e dei Cumani provenienti da sud, divenne gradualmente rumena. Questo fu anche il destino degli slavi stabiliti a nord del delta del Danubio, nei territori della futura Moldavia. Quanto alla regione che si estende tra il Basso Danubio ei Carpazi, d'ora in poi sarà denominata “Cumania”.

Tra il 1014 e il 1185 l'intera popolazione rumena dei Balcani fu sotto il dominio bizantino; li troviamo anche nell'esercito, come abbiamo sottolineato sopra. Tuttavia si sollevò più volte contro una tassazione troppo pesante e, nel 1094, i Cumani fecero un'incursione nell'Impero e furono guidati, sulle montagne balcaniche, dai romeni. A quel tempo avevano già adottato, nella loro Chiesa cristiana di liturgia originariamente latina, la lingua liturgica slava dei bulgari. Passarono sotto l'arcidiocesi di Ohrid e, nell'11°secolo, crearono il loro vescovado a Vranje, nella valle della Morava. Furono due romeni, Pietro e Asen, a mettersi, nel 1185, a capo dei bulgari insoddisfatti del regime bizantino, e che fondarono, con l'appoggio dei Cumani, il secondo impero bulgaro - detto bulgaro-valacco - che doveva rimanere fino al suo annientamento da parte degli Ottomani alla fine del XIV secolo . L'elemento rumeno, tuttavia, cessò di svolgere un ruolo significativo lì dalla metà del XIII secolo : verso la fine del XII secolo , le masse rumene iniziarono ad attraversare la Serbia, allora in piena ascesa politica, dove alcune furono presto assimilate e altre riprese la strada. Dal quindicesimosecolo, si trova, nei Balcani, dopo che i megleno-rumeni partirono per stabilirsi a nord del Danubio, in gruppi compatti, solo i macedoni-rumeni.

Una storia così turbolenta non permette di legare la patria ancestrale dei romeni a un territorio preciso e circoscritto, come fanno alcuni, come il triangolo Niš–Skoplje–Sofia. Il linguista rumeno Sextil Puşcariu ha giustamente affermato: "Non c'è nulla che ci impedisca di credere che all'epoca della genesi della nostra lingua, una popolazione relativamente scarsa, che viveva su una vasta distesa, potesse trasmettere innovazioni linguistiche a lunghissime distanze. e per via modi rudimentali. È con questo stesso spirito che si è espressa un'altra linguista rumena, Alexandra Niculescu, le cui osservazioni non possiamo che approvare: “...i rumeni si muovevano con una mobilità del tutto caratteristica,*La storia dei romeni in Transilvania va collocata nel contesto di questa “continuità mobile”.

{f-187.} I Romeni in Transilvania e Cumania fino all'invasione dei Mongoli

Mezzo secolo dopo la campagna del 1166 dell'imperatore bizantino Manuele I che devastò e saccheggiò la Transilvania – campagna alla quale presero parte anche i romeni (Vlachoi) – , una serie di diplomi raccontano di romeni che vivevano pacificamente sotto l'amministrazione ungherese, all'inizio del nel XIII secolo, nei Carpazi meridionali. Dovevano godere di alcuni diritti speciali perché il re Andrea II, avendo ceduto, nel 1202, la striscia di terra situata tra i fiumi Olt, Kerc, Árpás e le montagne al monastero cistercense da lui fondato, ritirò il diritto d'uso dai rumeni. (esente da Blaccis). *Secondo la carta del 1223, il possesso fu effettuato dal voivoda di Transilvania, Benedek, che occupò questa posizione tra il 1202 e il 1209. Le seguenti informazioni relative ai romeni provengono da una carta del 1250 e si riferiscono all'anno 1210, quando i tomi di Szeben, Gioacchino, alla testa dei soldati sassoni, rumeni, Szekler e Pecheneg (associatis sibi Saxonibus, Olacis, Siculis e Bissentis) , portarono aiuto allo zar bulgaro Boril, in lotta con i suoi sudditi ribelli di Vidine. Condividendo i loro diritti con i Petcheneg, i romeni godevano di una foresta in prossimità – probabilmente a sud – della terra dei Sassoni, tale diritto d'uso essendo stato, nel 1224, esteso anche ai Sassoni (silvam Blacorum e Bissenorum cum aquis usus clmmunes exerendo).Gli storici hanno a lungo considerato l'informazione più antica relativa ai romeni della Transilvania il diploma di Andrea II datato 1222, con il quale concedeva ai Cavalieri Teutonici, stabiliti a Barcaság, il privilegio, tra l'altro, di attraversare senza diritto la terra degli Szekler e dei Rumeni (cum transierunt per terram Siculorum aut per terram Blacorum).Sebbene il diploma sia stato identificato come un falso compiuto nel 1231 a Roma ad uso dei Cavalieri braccati, al fine di giustificare i loro diritti sui Barcaság, non abbiamo motivo di dubitare delle informazioni che il Barcaság era in quel momento confinante, per a est, la terra degli Szeklers di Seps, un gruppo già stabilito qui, e, a ovest, la terra valachiana-rumena situata tra l'Olt ei Carpazi meridionali.

All'epoca, infatti, il termine “terra” non significava “paese”, né alcun ente politico o amministrativo, come suppongono alcuni storici rumeni. A volte questo significava un'area di terra o un determinato territorio, come nel caso di centinaia di carte, a volte una regione contenente diverse unità amministrative, come lo Székelyföld (Terra di Scilia), o lo Szászföld (Terra sassone), nomi comunemente ma non ufficialmente impiegato per quei territori che comprendevano più "sedi". La "Terra Blacorum" non poteva essere la cosiddetta antica provincia di Gelu dux, nata dall'immaginazione di Anonymus, che aveva localizzato presso lo Szamos, mentre la "Terra Blacorum" era presso l'Olt.

Definita, secondo i dati del 1231, come attigua di Barcaság, la "Terra Blacorum", citata dai diplomi dell'inizio del XIII secolo, può essere collocata tra l'Olt e le estensioni dei Carpazi Meridionali, o anche oltre il Sud. Se la foresta di proprietà congiunta dei romeni e dei Petcheneg deve essere situata a sud di Szeben, come molti pensano, ciò significa{f-189.} che la "terra dei romeni" comprendeva anche i dintorni del castello di Talmács, appostato all'ingresso del passo Vöröstorony, sulla riva destra dell'Olt e, poiché Talmács è il nome di un Pecheneg tribù, è sicuramente lì che devi cercare la foresta in questione.

Nomi di luoghi conosciuti in Transilvania prima del 1400

{f-188.} Mappa 10. Nomi di luoghi conosciuti in Transilvania prima del 1400

Come i coloni tedesco-valloni prima di loro, i romeni giunti nella regione dell'Olt si impossessarono di un territorio già parzialmente abitato. Abbiamo i nomi di 19 località del XIII e XIV secolo .secoli situato lungo l'Olt. Da ovest a est, sulla sponda settentrionale: Talmács (1265), Szakadár (1306), Földvár (1322), Fogaras (1291), Galt (nel luogo dell'odierna Ugra, 1211), Miklósvár (1211), Hidveg (1332); sulla riva sud: Kolun (1332), Árpás (nel 1223 nome del fiume, nel 1390 villaggio), Szombathely (1291), Betlen, Sárkány, Debren (nel luogo dell'attuale Pirano), Venezia, Kormospatak (oggi Komána) , Heviz, Doboka (1235). Il nome di Talmács è, come abbiamo detto, Petcheneg; Galt è Vallone (da “noiale gals” = boschetto del rumore). Venezia deriva dall'italiano Venezia; Kolun deriva dal tedesco Köln (Colonia = Colonia). Questi sono tutti nomi dati da coloni stranieri. Le altre località hanno tutte nome ungherese e, inoltre, quelle conosciute dal 1235 provengono dai registri delle decime pontificie e, di conseguenza, designare villaggi cattolici. Non troviamo, tra questi nomi, nessuno che sia di origine rumena o che indichi la presenza di una popolazione ortodossa; le loro attuali versioni rumene risalgono tutte alle forme summenzionate. La prima carta che allude a una popolazione rumena fissa risale al 1332 (si parla diKerch Olachorum , o Kerc dei Valacchi, oggi. Kiskerc = Cîrţisoara). La prima menzione di questo villaggio risale al 1252, ma a quel tempo si parlava solo delle terre dei romeni che vivevano intorno a Kerc (terra Olacorum de Kyrch). In questa regione, sulla sponda meridionale dell'Olt, si trovano nomi di paesi di indiscussa origine rumena: Kucsuláta (Căciulata) e Mundra (Mîndra) menzionati rispettivamente nel 1372 e nel 1401. Nel XV secolosecolo, infine, i diplomi rivelano improvvisamente l'esistenza di una dozzina di villaggi dai nomi rumeni sui pendii più lontani, a sud dell'Olt. Questi nuovi villaggi furono probabilmente fondati dai voivodi rumeni di Valacchia, ai quali il re diede in feudo, a più riprese, dal 1366, questa regione vicino all'Olt, che ora aveva come centro Fogaras. Nel 1272, il voivode Vlaicu chiamò la regione di Fogaras "nova plantatio", cioè nuova colonia, e ne aveva cedute alcune parti ai suoi boiardi valacchi che, a loro volta, avrebbero condotto lì i coloni contadini rumeni. anche schiavi zingari, poi apparvero per la prima volta in Transilvania. Fu quindi solo dopo qualche tempo che i Rumeni, probabilmente già presenti in questa regione dall'inizio del XIIIsecolo, si stabilì in insediamenti permanenti. Non è possibile dire, allo stato attuale delle ricerche, a che ora ea quali condizioni sia avvenuto questo cambiamento demografico sulle sponde dell'Olt.

Il nome "Terra Blacorum" allude chiaramente all'origine dei romeni che arrivarono come pastori nella regione di Fogaras, il nome rumeno della Valacchia è appunto "Ţara Românescä". Sul territorio di quest'ultimo, l'elemento rumeno aveva, già dal XII secolo , assimilato l'elemento slavo precedentemente preponderante, tanto che l'area linguistica romena si confina ormai confinata nelle steppe della sponda settentrionale del Danubio abitate da Cumani (e irrigate da diverse decine di fiumi con nomi cumani). I pastori romeni che abitavano alle pendici meridionali dei Carpazi avevano avuto contatti con loro già prima di allora durante i loro soggiorni nel{f-190.} sponda del Danubio, nei pascoli invernali. Non è impossibile che i romeni, che parteciparono alla campagna dell'imperatore Manuele nel 1166, furono reclutati in questo territorio dall'esercito bizantino. È anche a questa conclusione che ci conducono le 2.700 monete di bronzo bizantine coniate tra il 1081 e il 1185 e ritrovate in 45 luoghi, in 12 tesori nascosti e 33 luoghi isolati. Le monete bizantine dopo il 1185 sono state qui scoperte in numero molto minore (322 in tutto), il che si spiega ovviamente con la rivolta bulgara contro Bisanzio, guidata dai due rumeni sopra menzionati.

Lo stato bulgaro-valacco degli Asenidi riprese la lotta dei Bizantini contro gli Ungari per il possesso di Belgrado, sul Danubio, e di Barancs (Braničevo). Sebbene gli avversari occasionalmente facessero pace o addirittura si alleassero (ad esempio durante l'intervento ungherese a Vidin nel 1210), lo scontro sulla Cumania, che essi contestarono aspramente, era inevitabile. Dall'attacco di Bisanzio, nel 1166, la Transilvania sembrava particolarmente vulnerabile. Era probabilmente negli ultimi decenni del XII secolo.secolo, che il Regno d'Ungheria si rivolse ai Rumeni, che come pastori frequentavano gli alpeggi dei Carpazi Meridionali e si stabilirono sull'alto corso dell'Arges, per affidare loro compiti di guardia dei confini, in contropartita dei quali concesse loro l'uso del territorio tra l'Olt e le montagne. C'è solo una spiegazione che fa luce sul fatto che gli insediamenti rumeni permanenti sono apparsi così tardi in questa regione. Come ha giustamente osservato lo storico rumeno PP Panaitescu: “... situata a nord e ad ovest delle montagne, la Transilvania non ha buoni pascoli. Nessun pastore del sud si sognerebbe di condurre il suo gregge in un paese così povero di pascoli”. *I romeni transumanti avrebbero avuto le loro dimore permanenti, nel XII secolo, presso l'Arges e fu solo più tardi, in cerca di sicurezza all'interno del regno, che si stabilirono nel territorio intorno a Fogaras.

La questione dell'appartenenza politica della Coumania fu definitivamente risolta quando, nel 1226, dopo l'espulsione dei Cavalieri Teutonici, il Delfino Béla assunse il governo della Transilvania. Minacciati dall'invasione dei Mongoli, che avevano inflitto loro una pesante sconfitta nel 1223 vicino al fiume Kalka, i principi delle tribù Kuman occidentali accampati vicino al Basso Danubio non si accontentarono di ricevere il battesimo nel 1227 dei domenicani ungheresi in missione per loro, ma riconobbero anche la sovranità del re d'Ungheria sul loro paese e sul loro popolo. Fu creato un vescovado cumano posto sotto l'autorità dell'arcivescovo di Esztergom con, come centro, Milkó (Milcov), nel sud dell'attuale Moldavia. La cristianizzazione non riguardò la popolazione rumena di Coumania, già cristiana, ma di rito orientale (sotto la diretta autorità del Patriarca di Costantinopoli) e che aveva adottato la liturgia bulgaro-slava. I romeni dovettero dotarsi di una propria organizzazione ecclesiastica che dipendeva dall'episcopato greco di Vicina, creato nel XIIIsecolo . Dopo aver preso Costantinopoli nel 1204, i crociati costrinsero il patriarca a riconoscere l'autorità di Roma, a seguito della quale il papa tentò di aggregare le Chiese cristiane che dipendevano da Costantinopoli. Fu a questo scopo che inviò una corona reale al sovrano bulgaro-valacco Kaloyan concedendogli il titolo di "rex Bulgarorum et Blachorum"; anche lui concesse al Metropolita di{f-191.} Trnovo il titolo di Arcivescovo. Ma questi legami furono, a seguito delle ostilità che opposero Kaloyan ai crociati, interrotti. Nel 1234 il principe Béla ricevette l'ordinanza del papa che lo invitava a imporre ai romeni residenti in Coumania un vescovo di obbedienza romana, passato sotto il suo scettro (populi sui Valaci vocantur) perché, a suo dire, ricevevano i sacramenti della mano di falsi vescovi di rito greco (a quibusdam pseudoepiscopis Grecorum ritum tenentibus), e costrinse anche gli ungheresi oi sassoni che vivevano in mezzo a loro a fare lo stesso. Questo è stato il primo tentativo di imporre l'unione confessionale ai romeni, ma non ha avuto praticamente alcun risultato concreto. Tuttavia, queste informazioni ci dicono che la popolazione della Cumania era, a quel tempo, in gran parte, se non prevalentemente, rumena.

Insediamenti ungheresi in Transilvania a metà del XIII secolo

Mappa 11. Insediamenti ungheresi in Transilvania a metà del XIII secolo , secondo i toponimi

{f-192.}Per il principe Béla, l'integrazione del territorio appena acquisito nel Regno d'Ungheria era un obiettivo essenzialmente politico, di cui l'aspetto religioso era solo marginale. Avendo precedentemente fatto parte della Bulgaria, la Cumania lo rivendicò anche lo stato successore bulgaro-valacco. Per armarsi contro un possibile attacco bulgaro, il principe Béla organizzò, nella parte occidentale della Coumania, al di qua dell'Olt, una regione di confine chiamata banat di Szörény, sul modello delle province di Croazia e Slavonia. Nominò come suo capo un amministratore reale con titolo di bando, nella persona di Pósa, del clan Csák, allora voivoda di Transilvania; nel 1233 Pósa cedette la sua dignità a Lukács, in precedenza capo coppiere del re, e riprese le sue funzioni di voivoda di Transilvania. Nel 1228, Il principe Béla tentò di strappare ai bulgari il castello di Vidine, una testa di ponte sulla riva sud del Danubio, ma fu respinto. Il banato di Szörény sarebbe sopravvissuto per molto tempo e numerosi toponimi – località, fiumi (Amaradia = Homoród) e persino comitgls (Mehedinţi = Miháld) – ricordano i suoi abitanti ungheresi del passato. Il vallone geréb Corlard Talmácsi è stato premiato per i suoi servizi con l'assegnazione della zona di caccia di Lovista, nella valle del Lator. Divenuto re, Béla IV (1235-1270) chiese al papa, nel 1238, di nominare un vescovo per i suoi abitanti ungheresi e sassoni. Solo la parte orientale, ad est dell'Olt, restava sotto il controllo dei capi cumani, i quali esercitavano il loro potere per mandato regio, poiché Béla, ancora principe, si era dato, dal 1233, il titolo di re di Cumania presso la testa di ponte sulla riva sud del Danubio, ai bulgari, ma fu respinto. Il banato di Szörény sarebbe sopravvissuto per molto tempo e numerosi toponimi – località, fiumi (Amaradia = Homoród) e persino comitgls (Mehedinţi = Miháld) – ricordano i suoi abitanti ungheresi del passato. Il vallone geréb Corlard Talmácsi è stato premiato per i suoi servizi con l'assegnazione della zona di caccia di Lovista, nella valle del Lator. Divenuto re, Béla IV (1235-1270) chiese al papa, nel 1238, di nominare un vescovo per i suoi abitanti ungheresi e sassoni. Solo la parte orientale, ad est dell'Olt, restava sotto il controllo dei capi cumani, i quali esercitavano il loro potere per mandato regio, poiché Béla, ancora principe, si era dato, dal 1233, il titolo di re di Cumania presso la testa di ponte sulla riva sud del Danubio, ai bulgari, ma fu respinto. Il banato di Szörény sarebbe sopravvissuto per molto tempo e numerosi toponimi – località, fiumi (Amaradia = Homoród) e persino comitgls (Mehedinţi = Miháld) – ricordano i suoi abitanti ungheresi del passato. Il vallone geréb Corlard Talmácsi è stato premiato per i suoi servizi con l'assegnazione della zona di caccia di Lovista, nella valle del Lator. Divenuto re, Béla IV (1235-1270) chiese al papa, nel 1238, di nominare un vescovo per i suoi abitanti ungheresi e sassoni. Solo la parte orientale, ad est dell'Olt, restava sotto il controllo dei capi cumani, i quali esercitavano il loro potere per mandato regio, poiché Béla, ancora principe, si era dato, dal 1233, il titolo di re di Cumania Il banato di Szörény sarebbe sopravvissuto per molto tempo e numerosi toponimi – località, fiumi (Amaradia = Homoród) e persino comitgls (Mehedinţi = Miháld) – ricordano i suoi abitanti ungheresi del passato. Il vallone geréb Corlard Talmácsi è stato premiato per i suoi servizi con l'assegnazione della zona di caccia di Lovista, nella valle del Lator. Divenuto re, Béla IV (1235-1270) chiese al papa, nel 1238, di nominare un vescovo per i suoi abitanti ungheresi e sassoni. Solo la parte orientale, ad est dell'Olt, restava sotto il controllo dei capi cumani, i quali esercitavano il loro potere per mandato regio, poiché Béla, ancora principe, si era dato, dal 1233, il titolo di re di Cumania Il banato di Szörény sarebbe sopravvissuto per molto tempo e numerosi toponimi – località, fiumi (Amaradia = Homoród) e persino comitgls (Mehedinţi = Miháld) – ricordano i suoi abitanti ungheresi del passato. Il vallone geréb Corlard Talmácsi è stato premiato per i suoi servizi con l'assegnazione della zona di caccia di Lovista, nella valle del Lator. Divenuto re, Béla IV (1235-1270) chiese al papa, nel 1238, di nominare un vescovo per i suoi abitanti ungheresi e sassoni. Solo la parte orientale, ad est dell'Olt, restava sotto il controllo dei capi cumani, i quali esercitavano il loro potere per mandato regio, poiché Béla, ancora principe, si era dato, dal 1233, il titolo di re di Cumania Il vallone geréb Corlard Talmácsi è stato premiato per i suoi servizi con l'assegnazione della zona di caccia di Lovista, nella valle del Lator. Divenuto re, Béla IV (1235-1270) chiese al papa, nel 1238, di nominare un vescovo per i suoi abitanti ungheresi e sassoni. Solo la parte orientale, ad est dell'Olt, restava sotto il controllo dei capi cumani, i quali esercitavano il loro potere per mandato regio, poiché Béla, ancora principe, si era dato, dal 1233, il titolo di re di Cumania Il vallone geréb Corlard Talmácsi è stato premiato per i suoi servizi con l'assegnazione della zona di caccia di Lovista, nella valle del Lator. Divenuto re, Béla IV (1235-1270) chiese al papa, nel 1238, di nominare un vescovo per i suoi abitanti ungheresi e sassoni. Solo la parte orientale, ad est dell'Olt, restava sotto il controllo dei capi cumani, i quali esercitavano il loro potere per mandato regio, poiché Béla, ancora principe, si era dato, dal 1233, il titolo di re di Cumania(rex Cumaniae).

L'invasione mongola e le sue conseguenze

L'integrazione della Cumania nel Regno d'Ungheria fu brutalmente interrotta dall'attacco mongolo che colpì pesantemente l'intera Europa orientale. Nel 1239, tribù di Cumani orientali fuggite prima dei Mongoli, giunsero in Ungheria dove il re Béla le stabilì nelle steppe situate tra il Danubio e il Tibisco. Ma questi cumani nomadi entrarono in conflitto con la popolazione sedentaria ungherese e tornarono nei Balcani nella primavera del 1241, proprio mentre i mongoli arrivavano al confine ungherese. I Mongoli penetrarono in Transilvania per tre rotte: da un lato, guidati da Kadan, la loro prima ondata attraversò il passo Borgó, si impadronirono della città mineraria tedesca di Radna, saccheggiarono Beszterce, quindi andarono a Kolozsvár dove massacrarono, secondo stranieri contemporanei informazione,*Dopo aver sterminato, nel nord della Transilvania, tutti gli abitanti che non erano riusciti a fuggire, e dato fuoco ai loro villaggi, queste truppe si unirono, oltre la Porte de Meszes, al principale esercito che era arrivato, sotto la direzione di Batu khan, attraverso la Passo Verecke. Il capo mongolo Bediak arrivò dal passo di Ojtoz ed entrò a Barcaság, dove diede battaglia contro il voivode Pósa che vi morì con la maggior parte del suo popolo. I mongoli avanzarono incontrastati nella valle dell'Olt, devastarono Küküllővár e Gyulafehérvár e infine lasciarono la Transilvania seguendo il corso dei Maros. Infine, le orde del Burundi, dopo aver messo a ferro e fuoco Coumania, sfondarono il passo Vöröstorony su Szeben e dintorni dove commisero anche un'orribile carneficina. La principale forza dei Mongoli inflitta,{f-193.}Sajó, una terribile sconfitta per gli eserciti del re Béla, riuniti in fretta e non conoscendo le tattiche di guerra dei mongoli. Il re si rifugiò prima in Transdanubia e poi, quando i Mongoli riuscirono ad attraversare il Danubio ghiacciato in inverno, nell'isola di Trau in Dalmazia. Quando, nella primavera del 1242, i Mongoli, venendo a conoscenza della morte del Gran Khan, tornarono a casa con migliaia di prigionieri, lasciarono dietro di sé un'Ungheria in cenere e in rovina - fatta eccezione per alcuni castelli del Transdanubio che avevano saputo resistere - e coperto di cadaveri insepolti. È proprio sulla tragedia della Transilvania che abbiamo il maggior numero di informazioni grazie alle descrizioni di Ruggero, canonico di Várad, che riuscì a fuggire dalla prigionia dei Mongoli e percorse, nascosto, tutta la Valle del Maros.

L'invasione mongola ebbe conseguenze essenzialmente demografiche: cessò l'afflusso di ungheresi e sassoni verso il banato di Szörény e Cumania e, al contrario, si assistette allo sviluppo, dai territori del Basso Danubio che rimasero esposti alle incursioni mongole, all'immigrazione rumena a Transilvania. Il popolo cumano fu disperso dall'attacco mongolo: la sua maggior parte (i Kiptchak) passò sotto il dominio dell'Orda d'Oro mongola che si era costituita sulle coste settentrionali del Mar Nero; altri gruppi si stabilirono o nella Grande Pianura Ungherese o nei Balcani. La cosiddetta Coumania, annessa al Regno d'Ungheria, aveva ora per abitanti romeni che avevano assimilato slavi e cumani.

kenez ei voivodi rumeni

Fu alla cavalleria rumena pastore, indurita dalle guerre, che il re Béla IV affidò il compito di riorganizzare le sue province al di là dei Carpazi orientali. Soprattutto fu necessario ricostituire il banato di Szörény. A tal fine creò un'istituzione che risale ad antecedenti nell'organizzazione dei villaggi slavi della Transilvania, il cui capo (kniaz, in slavo) prestò il suo nome a una forma magiarizzata: kenéz , che sarebbe passata nelle carte latine relative alla le cosiddette organizzazioni Kenesiatus , ad esempio in quella del 1214; villani kenesii et omnes alii della provincia di Doboka, *questo documento proviene quindi da una contea dove ancora non c'erano romeni nel XIII secolo . Il keneziat istituito da Béla IV era un ufficio trasferibile, che assicurava al suo titolare la gestione di uno o più agglomerati, la riscossione di royalties in questi nonché alcuni privilegi come la giurisdizione locale, il prelievo di una parte delle entrate, il mulino banale, ecc.

Un'istituzione simile esisteva nell'Alta Ungheria: era la funzione di Schultheiss attribuita ai capi dei coloni tedeschi. Tutto fa pensare che, nel luogo comune di Szörény e in Cumania, il sistema di keneziat sia stato creato da Béla IV dopo l'invasione mongola, perché non abbiamo traccia, prima di questo evento, dell'organizzazione dei romeni su questo territorio. Certamente, presso i romeni dei Balcani, e più particolarmente nella Serbia medievale, si incontra sporadicamente il titolo di "cneaz", che corrispondeva al kenéz ma, sull'insieme dei territori della Corona d'Ungheria, i romeni usavano uniformemente il forma “chinez”, presa in prestito dall'ungherese. Silvio Di questo parere è anche Dragomir, lo storico romeno più competente in materia: “Troviamo anche kenéz, del XVI secolo , tra i romeni della Transilvania, a capo dei villaggi. Ma questa istituzione era in realtà un prodotto specifico del sistema feudale ungherese, che somigliava poco a quello che osserviamo tra i Valacchi della penisola balcanica. Se questa parola fosse stata adottata dai daco-rumeni durante i loro contatti con gli slavi, avrebbe dovuto integrarsi organicamente nel vocabolario rumeno. Ma non è questo il caso. Gli rimase estraneo…” *Straniera sì, ma solo nel senso che non è nata da un'evoluzione autonoma della società romena, perché ha assunto forma ungherese; lo stesso vale per il voivodato, che comprendeva e controllava diversi keneziat imitando, con questo titolo molto più modesto, le attribuzioni del voivoda di Transilvania. Simili deprezzamenti di titoli sono noti nella storia del medioevo ungherese: il titolo di "ispán" (viene), concesso prima agli amministratori delle contee, fu attribuito, dal XIII secolo, a gerébs sassoni poi nel, secolo, ai patrizi cittadini, per divenire molto semplicemente, in tempi moderni, il nome di gestori di proprietà.

I kenez soggetti a voivodi sono oggetto di una prima menzione nel 1247; in quel tempo, infatti, Béla IV assicurò l'assistenza armata dei Cavalieri di San Giovanni contro i Mongoli cedendo loro "il paese di Szörény" fino all'Olt con le sue montagne e i suoi territori appartenenti ai Mongoli. kenéz János e Farkas, che, a giudicare dai loro nomi, potrebbero benissimo essere ungheresi. Tuttavia, ha escluso dalla donazione la “terra keneziana del voivode Litvoj” che mantenne in possesso dei romeni. Su tutte queste terre il re cedette metà delle rendite ai cavalieri e ne riservò l'altra metà: i domini di Hátszeg (Hatszoc), annessi alle terre di Litvoj, rimasero nelle mani del re. Il territorio della Cumania, dalle montagne e oltre l'Olt, appartiene anche ai cavalieri "ad eccezione della terra di Szeneslaus, voivode dei romeni” che viene mantenuto in loro possesso “in condizioni identiche a quelle della terra di Litvaj”. I voivodi rumeni hanno l'obbligo di assistere i cavalieri con tutto il loro equipaggiamento bellico. Come risulta da dati successivi, il servizio armato personale era un dovere riservato ai kenez e ai voivodi; I rumeni erano tenuti solo a pagare le tasse. I romeni del Banato e della Cumania – come tutti i romeni d'Ungheria – pagarono al re una royalty sotto forma di tributo animale, e il re ne cedette un decimo all'arcivescovo di Esztergom, sulla base dei suoi atti promulgati nel 1250 e 1252. Carta della fine del 13 I voivodi rumeni hanno l'obbligo di assistere i cavalieri con tutto il loro equipaggiamento bellico. Come risulta da dati successivi, il servizio armato personale era un dovere riservato ai kenez e ai voivodi; I rumeni erano tenuti solo a pagare le tasse. I romeni del Banato e della Cumania – come tutti i romeni d'Ungheria – pagarono al re una royalty sotto forma di tributo animale, e il re ne cedette un decimo all'arcivescovo di Esztergom, sulla base dei suoi atti promulgati nel 1250 e 1252. Carta della fine del 13 I voivodi rumeni hanno l'obbligo di assistere i cavalieri con tutto il loro equipaggiamento bellico. Come risulta da dati successivi, il servizio armato personale era un dovere riservato ai kenez e ai voivodi; I rumeni erano tenuti solo a pagare le tasse. I romeni del Banato e della Cumania – come tutti i romeni d'Ungheria – pagarono al re una royalty sotto forma di tributo animale, e il re ne cedette un decimo all'arcivescovo di Esztergom, sulla base dei suoi atti promulgati nel 1250 e 1252. Carta della fine del 13Il secolo XV ci insegna che questo tributo era la quinquagesima , cioè il cinquantesimo, che rappresentava un agnello e una pecora sterile per cento animali, presi e consegnati dai kenez che dovevano provvedere, inoltre, filato di casa e formaggio. Nel XIV secolo il cinquantesimo tributo era già stato pagato dai kenéz in denaro, il che significa che i prodotti caseari rumeni erano già venduti sul mercato. I re di Serbia, inoltre, percepivano, nel medioevo, anche una cinquantesima parte delle pecore sui loro sudditi rumeni, formula ripresa dai re ungheresi. Ma, non essendo soggetti alla Chiesa cattolica romana, questi rumeni erano esenti dalla decima ecclesiastica.

{f-195.}Fu anche dopo l'invasione dei Mongoli che possiamo collocare il tentativo di Béla IV di stabilire un collegamento con il luogo comune di Szörény (proprio come avevano fatto i suoi predecessori per la "terra rumena vicino al corso transilvano dell'Olt"), stabilendo rumeni coloni alle pendici dei Carpazi rivolti verso l'interno. Azione tanto più giustificata in quanto i dintorni dei nuovi castelli costruiti in montagna erano poco adatti all'agricoltura ma offrivano, d'altra parte, buone condizioni per la vita pastorale. Così si formarono diversi keneziat intorno al castello di Hátszeg, vicino al corso superiore dello Sztrigy. Le prime notizie relative a questi risalgono al 1263, quando un signore ungherese ricevette in feudo il villaggio di Fenes, anticamente abitato da soldati slavi (i Darotz), con le sue parti annesse,*Quest'ultimo deve essersi stabilito lì al posto dello slavo Darotz che era fuggito prima dei mongoli e probabilmente apparteneva al voivodato di Litvoj, menzionato sopra. Anche altri castelli reali sorsero, dopo l'invasione mongola, sui corsi superiori dei fiumi Temes e Karas, e saranno in seguito annessi al comune di Szörény. Il documento più antico (1247) che li cita cita Krassófő, che potrebbe essere contemporaneo ai castelli reali, anche di nomi ungheresi, di Zsidó, Miháld, Sebes e Illyéd, citati tra il 1320 e il 1333, e divenuti, nel XIV - XV secoli, centri di distretti autonomi rumeni. I documenti relativi a questa regione essendo stati per la maggior parte distrutti durante l'occupazione turca, l'unica prova indiretta della presenza dei romeni nel XIII secolo è fornita dallo statuto del 1350 con il quale Lupchyn, figlio di Juga, detto anche voivoda Jean, fu autorizzato a subentrare nel godimento dei domini che il suo antenato, di cui tace il nome, aveva ricevuto dal re Béla IV nella regione di Sebes. *

Non ci sono pervenute notizie sull'autonomia interna dei voivodati e dei keneziati del XIII secolo ; solo i dati risalenti al XIV secolo ne suggeriscono l'esistenza. La condizione per ottenere il titolo di kenéz era quella di portare dei coloni in un determinato territorio – come racconta un documento della regione di Hátszeg, del 1360, in cui una famiglia di kenéz recupera il suo diritto keneziano (ius kenesiatus) dimostrando che i suoi villaggi furono fondati dai suoi antenati. Si tratta di una sentenza pronunciata, durante un'assemblea (congregatio generalis) della regione di Hátszeg, composta da kenéz e altre persone di rango e condizione diversi che formavano un'universitas, cioè un tribunale collettivo presieduto dal capitano di Hátszeg e composto da 12 kenéz, 6 sacerdoti e 6 comuni rumeni (Olachi populani) eletti dalla popolazione romena. Fu allo stesso modo che i keneziat della regione montuosa di Máramaros e Bereg, nella Transilvania settentrionale, elessero il loro voivoda a metà del XIV secolo . La regina reggente Elisabetta infatti proibì, nel suo statuto dell'anno 1364, ai venuti della contea di Bereg, di affidare la giurisdizione sui romeni, invece di un voivoda, ai propri funzionari, e autorizzò i romeni "a elevare di comune accordo (de commuai voluntate) a questo posto un voivoda rumeno (woywodam Wolacum)che sembra loro efficiente e onesto, come gli altri rumeni che vivono nella regione di Máramaros o altrove nel nostro paese, e che già godono di questa libertà... e che questo voivode può dirimere in ciascuno dei loro casi controversi, e che consegna fedelmente a noi, così come alle nostre venute, tutte le royalties fornite dai Valacchi».

Finché vivevano in territori dipendenti direttamente dal re o dai suoi funzionari nominati, i romeni d'Ungheria avevano il privilegio di ricorrere, nei loro affari interni, alla giurisdizione del voivoda, secondo lo ius valachicum, odi un tribunale collettivo di kenez, eletto da loro stessi, e di non pagare altra tassa che la cinquantesima delle pecore. Questa situazione cambiò solo quando i re - per la prima volta Ladislao IV, tra il 1272 e il 1290 - permisero a signori ecclesiastici e secolari di portare i coloni rumeni nelle loro terre, rinunciando persino alla tassa sulle pecore. I romeni costituiti senza autorizzazione regia dovettero però essere rinnovati, come disposto da André III nel 1293, sul dominio di Székes, proprietà della Corona. Nel territorio compreso tra i due fiumi Székes che sfociano nel Maros, esistevano all'inizio del XIV sec. borghi del secolo 14 (di cui 5 scompariranno più tardi, ma gli altri esistono ancora); 12 di loro avevano una chiesa cattolica romana, quindi ungherese o sassone; anche i resti della popolazione slava poterono rimanere lì poiché i rumeni che si stabilirono lì presero da loro cinque nomi di villaggio. Quando, alla fine del XIII sec. a seguito di una profonda trasformazione della società ungherese, gran parte dei domini della Corona passò nelle mani di signori privati, il dominio di Szèkes subì la stessa sorte dei romeni che vi si erano stabiliti. Allo stesso tempo, il sistema di autonomia romena in Transilvania è stato visto deteriorarsi. Andrea III fu l'ultimo a convocare un'assemblea parziale della Transilvania, nel 1291, a Gyulafehérvár, dove i nobili, Szeklers, Sassoni e Rumeni (universis nobilibus, Saxonibus, Syculis e Olachis)erano rappresentati come elementi distinti della popolazione, dotati di autonomia. Dopo questa data, solo i tribunali del kenez o voivodes si sono riuniti separatamente; non si poteva quindi formare una comunità nazionale unita e autonoma di romeni, come gli Szekler ei Sassoni, forse perché i kenez ei voivodi dei distretti romeni non ne sentivano il bisogno.


fonte: Historie de la Transylvanie